10.5|廖靖靖：唐代科举能否实现读书人的仕途梦想

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讲授目的 

唐代被认为是科举制的黄金时代，开科取士成为社会中下层读书人参与国家政治的重要途径。从发轫到完善，科举制度改变了过去的用人制度，也改变了官员的来源结构，逐渐打破血缘世袭关系和世族的垄断。需要注意的是，唐朝安史之乱前后社会发生巨大变化，科举制也经历多次政策调整，并成为唐后期政治势力角力的焦点问题之一。通过解读举子的考学历程，我们将近距离观察士人阶层的生活状态和心理活动，讨论唐朝不同时期选官的实际情况。

流动的举子 

唐代被认为是科举制的黄金时代，开科取士成为社会中下层读书人参与国家政治的重要途径。从发轫到完善，科举制度改变了过去的用人制度，也改变了官员的来源结构，逐渐打破血缘世袭关系和世族的垄断。

今天我们先来看科举的主要参与者：举子。过去，举子在我们的想象中，一般是三种形象：第一，寂静的夜晚，正在寒窗苦读的书生，青灯照壁，手不释卷；第二，森严的考场上，众多学子奋笔疾书，表情各异，有的志得意满，有的抓耳挠腮；第三，当然是金榜题名，众人簇拥着新科进士，攀登人生巅峰。实际情况是否如此？

科举考试之路往往荆棘塞途，一路坎坷是常事。从考学历程来看，第一难题就是囊中羞涩。胸有成竹、拜别父母，踏上考学之旅。首先就要路费，走陆路离不开坐骑，走水路，则需要租赁船只。家中富足可以买马，略差的可以租马，再差的只能骑驴。马和驴，俨然成为举子们经济水平的象征。如遇水路，就得尽快租船，一旦缺乏租船费，就会耽搁了科考行程。

（独自赴京赶考的举子）

（带有随从赴京赶考的举子）

到达京城后，赶紧找地方落脚。如果是名门望族，城中有人，可以立刻奔亲戚而去，长居无忧。更多的情况是举目无亲，可以投宿旅舍，可以租赁房子，也可以借住寺院道观。一路奔波，外加水土不服，很可能偶感风寒，因此医疗费也是一笔常见的开支，正是“长安多病无生计，药铺医人乱索钱”。终于安定下来，期盼着广泛结交友人，此时盘缠已经所剩无几，只能典当一空，通过赊欠的方式来筹办宴会。觥筹交错，宴席散去，已经负债累累。接下来，还没等到考试，很可能已经流落街头，开始游丐。“游”是指远离故土，漂游在外；“丐”是指乞讨、索要。从字面意思上看，是那些在外游历的举子因为经济困窘而进行的一种临时行为。当然，他们并不是生活困窘[Office1] 的贫民，是因为赶考所致，所以很可能得到上层社会的积极资助。终于熬到考试，可以肆意挥洒文墨，一展所学。之后，进入漫长的等待。由于考试竞争激烈，很多举子落榜。很大一部分，想再次参加科举，不愿返回家乡，比如“李敏求应进士举，凡十有余上，不得第。海内无家，终鲜兄弟姻属，栖栖丐食，殆无生意。”继续行乞，等待机会。

其他人则有不同的选择，一是谋求步入官场，可以通过门荫入仕、进入幕僚、荐举做官。二是弃笔改志，回家躬耕垄亩，或是怒奔商海，前者不是指落第举子一定要亲自下田干活，而是指他们以后的生计主要依靠家里的田产。从商的例子也很多，大家非常熟悉的黄巢就是“屡举进士，不第，与(王)仙芝共贩私盐”，科考的失败使他开始掀起唐末农民运动的浪潮。

（黄巢）

前途未可知，苦难重重，为什么唐代有这么多读书人寄希望于科举？根本上看，科举制度是一条上升通道，对于寒门而言，可以由此暴得大名，实现自己的仕途梦想。而且从唐代的风气而言，上至皇亲贵胄，下到贩夫走卒，都崇尚才子。唐代社会普遍看重进士出身，将进士称为“白衣公卿”与“一品白衫”。新科进士可谓风光无限，其庆祝宴会曲江宴，常常使长安城万人空巷，连皇帝也来参加，“曲江之宴，行市罗列，长安几于半空”又“上御紫云楼，垂帘观焉”。许多高官权贵趁此机会挑选东床快婿。

这些美好的场景吸引着年轻的儒生们前赴后继，赴京赶考。因此长安多举子，他们成为城市中活跃的群体，频繁出现于社会文化生活中。“才子佳人”这一文学主题以此为背景形成并逐渐丰富完善，流传至今。最典型的可以说是白行简所写的《李娃传》。

（连环画《李娃传》）

这个故事发生于长安。河南望族荥阳（郑氏）公子进京赶考，因为迷恋名妓李娃而耗尽了资财，贫病交加，沦落街头。后被扔到从事丧葬业的西市凶肆等死，凶肆就类似于现在的殡仪馆。幸运的是郑公子得到救助，并被培养成唱挽歌的高手，挽歌就是出殡时唱的哀悼之歌。

当时，东、西两市的殡仪馆，作为商业上的竞争对手，明争暗斗，各有优势，东边的物品更加华丽，而西边的歌手唱挽歌屡占上风。当东市的殡仪馆偶然得知这位郑公子天生一副绝好歌喉，就用二万钱将其挖走，进行秘密培养。

等到东西双方相约在天门街进行挽歌比赛时，全城的百姓都前来观看，有数万人之多。代表西边出战的歌手“旁若无人”，自信满满，唱罢，以为“独步一时”，不曾想东边派出郑公子，一曲挽歌，“举声清越，响振林木”“曲度未终，闻者歔欷掩泣”，唱到情动处，听者都落泪不止。这件事恰巧被郑公子的父亲发现，知道他不务正业，辱没门风，于是将郑公子暴打一通而去。事情发展至此，突然有了转机，李娃良心发现，将其救回家，专心供其读书。最终，郑公子金榜题名，李娃亦以夫贵，获封汧国夫人。

之前我们提到过唐传奇和宋人笔记小说的使用，关键就是要从曲折离奇的剧情中提取时代背景和历史信息。这里有非常丰富的社会内涵，也是城市从封闭走向开放的重要案例，天门街即朱雀大街，俨然成为市民娱乐的公共区间，同时还展现出唐代人的思想观念：他们如何看待才子佳人。根据宁欣教授的研究，赴京赶考的郑公子就是才子，而妓女李娃就是佳人。都城为才子和佳人的相遇提供了契机，而才子即举子的社会活动丰富了城市文化。

（宁欣）

明经求贤与诗赋取士 

上回提到参加科举的主体，这些流动的举子。现在我们回到制度本身，来探讨其形成与流变。我们谈唐代不能绕开科举制，而科举制的影响自此延伸到明清。在此之前，选拔人才的方法主要有察举制和九品中正制度。两者的选人依据，分别是品德和家世。科举制与他们相较，最大的不同在于通过考试选取有才能之人。

有三个问题需要深入思考：第一，实施科举制的目的是什么？第二，科举制考察的才能是什么？第三，通过科举制读书人是否可以当官治国？

首先，我们来看陈寅恪先生的一段话：“进士试虽设于隋代，而其时特见尊重，以为全国人民出仕之唯一正途，实始于唐高宗之代，即武专政之时。”就是说，隋代进士科已经出现，到了唐高宗时期，武后专政之时才成为文人进入仕途的唯一途径。如何理解？简而言之，科举制与唐高宗时武则天专政有什么关系？实际上，武则天是利用了科举制来帮助自己对付门阀士族。前面提到过，科举制度是一条上升通道，其实它是双向的通道。双向，这个词非常关键。表面上看，寒门学子可以由此进入社会上层。转换视角，我们再来看，过去的门阀子弟在这个通道中下降了。一方面，不参加科举考试，就没有进士的身份，不会受到统治者的重视；另一方面，参加科举考试，就要按照出题者的思路学习，就要离开家族势力盘踞的地方，到京城来，金榜题名时，成为天子门生，他的身份也发生了转变。这一升一降之间，权力集中于科举考试的最终仲裁者——皇帝的手中。这就是科举制的根本目的。

（杜甫，出身士族，举进士不中第）

第二，到底要考察什么才能？一个唐代的标准才子需要具备哪些内涵？这个问题显得模糊而困难。关键在于，考试内容是不断变化的。总体来看，它随着统治者的需求和社会风气而变化。种类上，唐代科举有常科、制科与武举科。常科就是按制度定期举行的科目，是我们主要讨论的内容。制科是按皇帝所好，临时设置，名目繁多，要招特别之人。武举科为唐代首创，是选拔武将的考试。大部分读书人参加的就是常科。主要包括明经科和进士科，有唐一代，这两科始终存在。明经就是要明白、熟悉儒家经典，考试内容主要是“帖文”。什么是“帖文”呢？就是从儒家经典中选出一些句子，把其中的一部分空缺出来，让考生凭记忆一字不漏地将缺字补齐。大致相当于背诵全文后填空。后来要求写时务策，要分析现实政治、经济、文化等问题，提出对策。进士科，“试时务策五道”，自唐初至唐末不改。这些题一方面着眼于现实，又往往与儒家经典相关，让考生提出对策，实际是要考察他们的思想观念、读书成果、当官志向。

一对比，就会发现，明经科以考察记忆力和默写为主，是客观题；进士科，则是在熟读经典的基础上，进行阐述，是主观题。每年，考取明经的人数远多于进士，以唐高祖四年的敕文为例，要求诸州录取明经一百四十三人，进士三十人。两者的难易程度也不一样，素有“三十老明经，五十少进士”的说法。很多人终其一生就为考得进士。所以唐诗有云“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”。

后来，选人的取向发生变化，诗赋进入其中。诗词歌赋的诗、赋，要求考生有较高的文字技巧。唐朝开科取士，是要选拔人才，为什么要考察诗赋？原因在于，科举制度运行一段时间后，出现了不好的现象：考试的内容明经、策论，无法真正考出考生的水平，举子们不读经史原典，并没有实才，文化水平普遍低下。主考官为了凑满名额而降低了录取标准。所以，规定进士加试杂文，考察他们的文词，希望通过这个方法提高应举者的文字水平。关于唐诗的繁荣和诗赋取士两者的关系，学者们有不同的看法。有的认为，考察举子的文词，如无形之手推动了唐诗的发展；也有人认为，是唐诗的空前繁荣促使了科举增加考察诗文水平。其实，双方是相互作用的，科举制是动态变化的制度，它随着时局调整，唐诗的兴盛无疑是当时的重要情况。制度变化对时局的影响也是显而易见的。宋代时，文人分析此事说道：“唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也”。

（《全唐诗》）

讲到这里，一个重要的身份出现了，就是主考官。他们直接评判考生的水平，把握着举子们的前途。根据唐代的实际情况，除了武则天时期曾经短暂地糊名，就是把考生的名字糊住，藏起来，基本上主考官可以知道举子的姓名。这样一来，具有社会声望和名人举荐的考生，很容易得到主考官的青睐。因此，制度中出现了人为干预因素，主考官可能会根据个人好恶和对举子平时的了解作出判断。

温庭筠，喜好诗词的朋友应该都比较熟悉，他被尊为“花间词派”之鼻祖，才华风采不言而喻。然而他数次落榜进士科，原因在于他考场“救人”。他怎么“救人”呢？就是帮人答卷。有点像现在的枪手，但是他是免费帮人。参加唐宣宗大中十二年科举考试时，考官把他安排在主考官门口，由主考官直接监视。只见温庭筠奋笔疾书，不一会儿就交卷出场了。主考官为这次他能遵守规矩好好考试感到高兴。事后才知道，温庭筠在他的眼皮子底下顺利地帮八人完成了试卷。主考官非常愤怒，报告上司，将温庭筠赶出京城。从这里我们也可以窥见主考官和考生的相互关系。

（温庭筠）

最后一个问题，通过科举制读书人得到的是什么？是不是能立刻走马上任，担当要职，成为皇帝的心腹，或是地方的高官？类似于童话故事的happyending。实际上考取明经、进士及第后，只是获得了授官的资格。他们还要通过吏部考试，对诉讼案件进行分析判断并书写判词，合格后，才能有机会授官。这还是理想状态，有时会出现漫长的等待，等待有职位缺人。所以，考中进士，并不代表着就有官做，读书人的仕途梦想也不会立刻实现。以上就是唐代科举制度的基本状况。

第五讲复习课 

你好！廖靖靖老师的第五讲结束了，我们来复习一下。

唐代被认为是科举制的黄金时代，开科取士成为社会中下层读书人参与国家政治的重要途径。从发轫到完善，科举制度改变了过去的用人制度，也改变了官员的来源结构。科举制度逐渐打破血缘世袭关系和世族的垄断，应当说是寒门子弟实现仕途梦想的一条通道。

对于寒门考生来说，科举制度是一条上升通道，通过科举可以实现自己的仕途梦想。然而，科举之路却是荆棘塞途，一路坎坷，屡试不中者多如牛毛。有的人可能就此放弃，投身商海，或回家躬耕垄亩；还有很多人不甘心就此放弃，而是继续科考之路。为了节省来往盘缠，他们往往在京城长时间停留，成为城市中活跃的群体，频繁出现于社会文化生活中，从而引出了不少关于才子佳人的爱情故事。

在唐代，为了满足统治者的需求和适应社会风气的变化，科考内容经常发生变化。

过去的门阀子弟要想获取更好的仕途，必须参加科举考试，科考的最终裁定者是皇帝，这有利于打破世家大族对仕途的垄断，将权力集中于皇帝手中。所以武则天时期，为了对付门阀士族，就利用科举制，也是在这个时候，科举考试成为文人进入仕途的唯一途径。

不过我们要清醒地认识到，考中进士，并不代表着有官做，读书人的仕途梦想不会立刻实现。考取明经、进士及第后，只是获得了授官的资格。他们还要通过吏部考试，对诉讼案件进行分析判断并书写判词，合格后，才能有机会授官。

这就是本节课的要点，谢谢您的收听。

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