禅故事 220 仰山慧寂 剑刃上事

剑刃上事

陆希声相公想去拜谒仰山禅师，事先画了一幅圆相寄呈给仰山，仰山把信拆开，在寄来的圆相下写了二行字：

不思而知，落第二头。

思而知之，落第三者。

禅宗重悟轻知，所以无论不思而知还是思而知都已落入二义。仰山写了这二句话，就把陆希声的圆相原封寄回。陆相公收到回信后便来登门拜访，仰山守在门口迎接他的到来。陆希声刚进禅院，仰山便问：“三门俱开，你是从哪道门进来的？”

陆希声不假思索地答道：“我是从‘信’门进来的。”

走到法堂跟前时陆希声又问：“不出魔界便入佛界时会怎么样？”

仰山把手中的禅拂倒过来在地上点了三下，陆希声施了一礼又接着问道：“大师还持戒吗？”

仰山答：“不持戒。”

“还坐禅吗？”

“禅也不坐！”

陆相公好长时间没再吭声，仰山就问：“懂吗？”

“不懂！”

仰山便道：“不要紧，你听老僧给你念一偈：

滔滔不持戒，兀兀不坐禅。

酽茶三两碗，意在镬头边。”

南禅宗讲究不落阶级的顿悟说，持戒、坐禅这一类修行工夫都在被摒斥之列，平常心是道，禅就体现在抱水、劈柴、饮茶、种地这些日常事务之中，仰山此偈把这一点说得清楚明白，念完此偈，仰山又接着问道：

“听说相公是靠读经开悟的，是这样吗？”

陆希声谦虚地说：“弟子又一次看到《涅槃经》上有‘不断烦恼而入涅槃’这样的话，从此也算是找到个安心之处。”

仰山听到这里，竖起手中的禅拂问：“你看这个能‘入’个什么？”

陆希声不好意思地说：“其实弟子对‘入’这个字的意思还不甚明了。”

仰山便说：“‘入’这个字原不是针对相公的啊！”

陆希声听仰山如此说便起身告辞而去。

有一次，仰山正躺在禅床上小憩，有个弟子进来问道：“师父现在还能不能说法？”

仰山道：“我不能说，不过另外有个人能说。”

“这个人在哪里？”弟子着急地追问道。

仰山把禅床上的枕头望外一推，弟子登时无话。

沩山听说这件事后赞叹地说：“寂子这是在刀刃上说法呀！”

仰山这一招的确比较奇险，法本不可说，而他却称“有一个人说得”，这已把弟子推向绝路，仰山劈空推出“枕头”先破弟子的人执，从而使其法执不破自解。

仰山有次问他门下的一位僧徒：“你会什么？”

“我会占卜。”

仰山于是竖起拂子问：“你看这个收在六十四卦中的哪一卦？”

僧徒被问了个张口结舌，仰山替他答道：

“刚才是雷天《大壮》卦，现在已经变成地火《明夷》卦。”

僧徒接着又提了一个问题：“古人说‘见色便见心’。禅床是色，请师父离开色，直接指点一下弟子的心。”

仰山便问：“哪个是禅床你指给我看看？”

僧徒一时语塞。色本是由心衍生的虚像，既见禅床之色，自然就有见色之心，所以仰山问：

“哪个是禅床”，实际上就已为弟子点出“心”之所在。

仰山住持观音寺的时候，曾在禅院内贴过一张告示：“看经的时候不要来问事。”

有个弟子来找师父求教，见师父正在看经，就悄悄地侍立在仰山身旁没敢吭声。仰山见有人进来便把桌上的佛经合起来问道：“懂吗？”

弟子老老实实地答道：“弟子不看经，哪里会懂呢。”

仰山慈和地告诉他：“你以后终究会懂的。”

后来这个僧人去拜谒岩头禅师，岩头问他：“你从哪里来？”

僧人便讲出了自己的来处，于是岩头又问：“仰山给你讲过什么话头没有？”

僧人便把仰山指点他的经过给岩头介绍了一遍，岩头听完他的介绍高兴地说：“这个老头，我还说他已经让那些经卷给埋没了，原来他还在呀！”

仰山晚年机锋愈发凌厉敏捷，被禅门宗人视为楷模，顺寂之前，他对守护在身旁的众弟子口颂一偈，道是：

年满七十七，无常在今日。

日轮正当午，两手攀屈膝。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。