（孟子篇）73 真正感到快乐的方法

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，现在我们讲与民同乐。现在有一个很流行的词儿，叫做与民同乐。就是说，不管你有多么高的职位，你要能够和老百姓、和民人一起快乐，一起享受生活，一起度过节日等等。这个在古书上最早是与民偕乐，就是一个单立人，一个皆大欢喜的皆字，念偕，就是一起的意思，也是共同的意思。

孟子见了梁惠王以后，一上来有关于义和利的分辨、分析。底下讲到梁惠王在自己的花园里，站在池塘边，因为他这个后花园里头养着一些，有小鹿，还有天鹅，古人说的那个鸿雁，很多情况下指的是鹅并不是指大雁。梁惠王就问孟子说“贤者亦乐此乎？”，像您这样的圣贤，这样的讲大道理的的人，你对于弄个花园，弄个园林，弄个池塘，养点动物，你对这些玩意儿有兴趣没有？

“孟子对曰”孟子就回答说，贤者是先能当成了一个贤者，先学到圣贤的一些道理，然后你自然也就会为生活上的许多美好的事物而快乐了。“不贤者虽有此，不乐也”你如果不是一个贤者，你就不得人心，你就治理国家也治理不好，你就算有很美丽的花园，有什么用呢？

他后边对这个还是有分析。然后孟子很快地就援引那《诗经》上的话，是说当年周文王也修过一个园林，称之为灵台。说当年周文王确定了要修筑灵台的时候，“经之营之”为了经营这个灵台，有了各种各样的设计，有了各种各样的计划。“庶民攻之”老百姓、民人们大家就来修这个公园，修这个园林。“不日成之”没有用太久的时间就把它修好了。

为什么没有用太久的时间就能把它修好了？说是“文王以民力为台为沼”就是用民力，修了高台，修了高地，修了丘陵，也修了池塘，修得很漂亮，很好。“而民欢乐之”老百姓非常喜欢这个地方，管他这台叫做灵台，管他的沼就是那个三点水，一个号召的召了，在这个地方，当池塘讲叫做灵沼。“乐其有麋鹿鱼鳖”，非常高兴，在这个地方又有小路，又有鱼，又有别类的动物。

“古之人与民偕乐，故能乐也”古代的时候，像周文王那个时候，他能够和老百姓共同来享受这个园林，所以老百姓也跟着乐。他修的好的东西不仅仅是为了他，也为了让老百姓能得到欣赏，能得到享受，能够得到对美好的园林美好的生活的满足。与民偕乐，与民同乐，大家一块高兴，多好。

否则的话，如果你这个君王你不是那么贤明，那么贤良，如果你和老百姓是对立的，诗经里头也有这种话“时日害丧？予及女偕亡”，是说有时候天下无道，君王或者掌握权力的人，他得罪了老百姓了，他招恨，以至于老百姓等有一个机会，我干脆跟你一块死，那老百姓恨不得跟他一块死，他就算有了天鹅，有了池塘，有了高台儿，有了各种美好的建筑，各种美好的动物，它又有什么快乐可言？

孟子挺厉害，他不管什么时候都不忘宣传他的道义，宣传他的仁政理论，宣传亲民和民本的思想。他讲的这个说起来也是一个很简单的道理，就是君王不但要考虑自己的快乐，更要考虑百姓的快乐，大众的快乐，民人的快乐，庶民的快乐。

当然了孟子说的这个问题很明白，但实际操作上也会有一定难处。古代的时候人口也没有那么多，君王修起了一个什么好的园林，也欢迎老百姓过来玩玩看一看。但是你如果要是人口越来越密集了，有一些比较高级的享受的地方，就变成了封闭性的了。你就是到欧洲去，到美国去，打高尔夫球场的场地也是封闭的，它是会员制的，您要当这个会员的话，要交很高很高的钱，才能够成为他的会员。 

所以确实有你不能或者未必做得到与民偕乐与民同乐的地方。但是与民同乐，与民偕乐，毕竟是我们的一个理想，是我们应该尽量的做到。尽一切的可能来做到与民偕乐，使老百姓放在前头，让他们能够享受快乐的生活，美好的生活，美丽的园林，美丽的大自然，美丽的建筑，美丽的中国。所以我们提出来一个美丽中国的概念，当然是针对全体老百姓的。 

我们今天读到这一段，我们仍然会发出会心的笑容，就是说与民偕乐，与民偕乐不仅仅君王要有这样的想法，你富商，你大款也应该有这样的想法。你是一个小头目，你是一个小款，但是你也优于其他的一般的打工仔，优于一般的打工妹，这种情况之下你也要时时想到创造什么样的机会，能够让它产生与民偕乐的理想的图景。孟子提出这样一个与民偕乐的理想，至今对我们也是有意义的。相反的，你要是暴发户有了点地位，有了点金钱，你就处处压老百姓一头，那你可就要找倒霉了。

所以我们讲到这里还要讲孟子的一个非常重要的思想，他提出来民为贵，就是对于一个邦国一个国家来说，最重要的最宝贵的是民人，是百姓，社稷次之。第二位的是它的国土和传统，是它的权利，它的朝廷所造成的这样一个国家的体制。君为轻，那么第三位的才是国君，这个说法在孟子当中应该说是非常了不起的，非常重要的一个说法。

民为贵，社稷次之，君为轻。当然，我们也不能因为这三句话这样一个排列的次序，就完全认为中国是一个把君放在最轻的地位的国家。他这句话的关键的意思就是民为贵，为了表示民为贵，他不惜说君为轻。实际上在中国的历史上君王的位置也是非常高的，君王的权力也是非常集中的，忠于朝廷的思想，忠于朝廷的事迹也是非常突出的。

但是孟子正是在这种情况之下他提出来民为贵，因为君的力量在于民的拥戴，在于民的跟随，在于民的献身，民的努力，如果民不拥护你，如果民不听你的，那你这个君成了光杆司令了，那也是非常危险的。有些末代的皇帝，末代的君王，搞得狼狈不堪，令人难以卒读，你读那书都觉得非常的难受。比如说你看《三国演义》，看东汉的那些皇帝，最后被董卓所排挤，被曹操所侵犯，而自个儿一点辙没有，那也真是很可怜的。

但是孟子他借着各种的机会，他宣传一种理念，这种理念是民为贵，社稷次之，君为轻。实际上最理想的状态是这个君，他能够维护民的利益。孟子里说他能保民，他能保护民的利益，他能保卫他的社稷，他能够为民倾力，为民除害，那就更理想了。好，我们现在再谈一个问题，我们自问一下，我们虽然未必有能够霸占的一个大的园林，一个大的花园，但是我们有没有这种心情？有没有这种快乐？能够多多的找一些朋友，找一些普通的人，找一些地位或者财富不如我们的人，和我们共享人生的欢乐呢？我们这一讲就讲到这里，下次再见。下一次我们将要开始讲孟子论性善。好，谢谢，再见。

【原文】 

《孟子·梁惠王上》

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（qì），庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”