老子《德道经》－熊春锦（文本）第十四章 尊貴（51）

第十四章尊貴（51）

道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。

是以萬物尊道而貴德②。

道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也③。

道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。

生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。

①畜：養育、營養、扶生等義。

形：帛書作“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。通“形”（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：“形，體也，象也，狀也，現也。”通“型”，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。  器：《說文》：“皿也。”通行本作“勢”。

句義：宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。

②通行本“萬物”後多“莫不”二字。

是：《说文》：“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

以：《说文》：“以,用也”。

句義：萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。

③莫：不、沒有、不要。

 ：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。

祭：《說文》：“祀也”。乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。

自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，“自神而神”之修義。

句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。

④畜：飼養、養育。通行本“畜”前多一“德”字。

⑤長：此處應爲增長、延長之義。  

遂：《說文》：“亡也”。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》：“遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，从志也。”又義爲“育”，見《廣雅·釋言》。通行本作“育”。此處應爲自然消亡之義。

⑥亭：《說文》：“亭，人所安定也。亭有樓。”古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。  

毒：《說文》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”甲本只有“亭”字，後三字有殘缺，依乙本補。通行本作“成之熟之”。

⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。

段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。 

⑧弗：矯枉、糾下。又同“不”。通行本作“不”。  

寺：甲本用字，乙本缺。通行本作“恃”。《說文》：“寺，廷也，有法度者也。”《一切經音義》：“寺，治也，官舍也。”治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通“侍”。此處義管治。

宰：《周禮·目錄》：“宰者，官也”。宰相、主宰、宰殺等義。

句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

⑨玄：《說文》：“玄，幽远也。”玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。  

玄德：太極黑境中无爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。

〖註音〗

畜：xù 音蓄；爵：jué 音絕；祭：jì 音計；遂：suì 音碎；

弗：fú  音服；寺：sì 音四；宰：zǎi音載。

【繁簡對照】

貴（贵），萬（万），恆（恒），養（养），爲（为），長（长），謂（谓）；勢（势），彙（汇），顯（显），釋（释）。