庄子·天下02：墨翟、禽滑厘意是行非

文字由先生讲课整理而成，经先生修改后摘录如下：

01/墨翟、禽滑厘闻风

《天下》篇分论六家人物：墨翟、禽滑厘，宋銒、尹文，彭蒙、田骈、慎到，关尹、老聃，庄周，惠子。

六家唯惠子之学，无道风可言，其余六家皆能守先待后，有古圣传习。曾子三省，有“传，不习乎？”故知，君子恐失常，不敢离一逐万，失源逐流。庄子之后，天下几近惠子之学，各自为方，形影竞逐，不知大本矣！

且看墨家。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。

“不侈”就是讲节俭，不务奢侈。“不侈于后世”是讲节俭，“不靡于万物”也是不废，有度。如果说第一句话有“俭”的意思，第二句话我们可以体会“节用”。当然不可坐实某个意思。“数”和“度”是指可量的；“不晖于数度”也就是我们所说的“不察察”，不炫耀技巧。

“以绳墨自矫”，“绳墨”是什么呢？是法度。圣王治天下以礼乐，霸王治天下以绳墨。绳墨这个词也指木匠，用绳子来吊直线，所谓“直者中绳，曲者中规”，墨是墨线。“自矫”，是自我有矫正能力，有隐忍的能力，有极强的自律性。“而备世之急”，“备”是储备，为救世做各种储备。

所有圣贤都为济世而生，都有“天下之痛”。俗人之痛苦乃口腹不得满足，天下之痛则是王道不能畅行于天下。墨家，显然是有天下之痛的人。老子说：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”墨家在“俭”上下足了功夫，给自己（设置）严格的戒（律）。

在《天下》篇第一大段总论之后，接下来第一个出场的很有意思：就是“备世之急”。

《天下》开篇先言“道丧世，世丧道”，紧接着便是墨家“备世之急”，这个时候英雄出现了，救世者出现了。随墨家之后的宋钘、尹文，更是“图傲乎救世”了。

这里提到的节俭、节用、不浪费，有极强的自律性。正如今天我们可以看到的，如苦行僧。墨家祖述大禹，以大禹为先，大禹三过家门而不入，“摩顶放踵，以利天下”，其节俭、节用，为墨取法。

“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而悦之”。这就叫上行下效，这就叫风。这种风气从何而来呢？是从禹圣处刮来的。禹圣的质朴、勤劳、节俭、爱人，是圣哲的日用，非刻意的修行。墨家效之，日用被刻意放大成教条，崇圣太过，反距圣远矣。

02/墨翟、禽滑厘之过

为之大过，已之大循。作为非乐，命之曰节用。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

闻风之后，墨家是怎样落实和践行的呢？“为之太过”，墨家干“过”了。“已之大循”，大循就是顺的意思，这个大就是太。

“作为非乐，命之曰节用”，因为乐会引诱人，人们会贪于享乐，所以就把它禁了，这就属于我们所说的一刀切。

“生不歌，死无服”，甚至把当年圣王尧、舜的乐都禁掉了，活着的时候也不娱乐，死的时候也没有正儿八经的葬衣。

“墨子泛爱兼利而非斗”，爱已经够厉害的啦，再加个“泛”字，庄子体会到什么叫太过。“兼利而非斗”，这些全都是很决绝的选边。

“其道不怒”，本来喜怒哀乐是很正常的，真正的圣人不失人之常情。这个“其道不怒”，决绝。

“又好学而博”，墨家都是才士，没有本事是没有能力当墨家的。 “又好学而博”，又“节用”，又“不怒”，又“兼利”，又“非攻”，又“非乐”。学了那么多，实际上会形成一种冲撞。如果没有超强的自我控制能力，是没有办法行墨子之道的。我们由此可见，墨家这种隐忍的功夫。看过电影《墨攻》就知道，刘德华演的那个人，可以救一座城，救一个国，他什么都会干，那个就是墨家所呈现出来的东西。据说当年墨子、公输般，他们所造的木鸟，可以在天上飞几个月不下来。那是什么样的科技！

“不异”，尚同；“不与先王同，毁古之礼乐”，一边讲“大循，不异”，一边又不与先王同，毀古非乐，纠缠如此！因为他们非乐，所以他们就非所有的乐，只要是乐，就跟他们“有仇”。人一旦自以为是是救世主，就会亢奋，就容易反人伦，所以孟子攻墨为“无父无母，无异于禽兽”。当年古巴的格瓦拉要解放全人类，一个人战斗。这个人的精神支持，即来源于无我的救世亢奋。

为什么今天会邪教横行？正因为他举正义正道之旗，诱人亢奋，道德越衰微，人越外求道德，以道德之炫谋私。于是，道德被高举，而人更不人了，人不能内省天心，内明天理，就容易外亢于道义。此时人肩膀上的脑袋，已经不能再正确地指导人如何做人了，反倒成为引人做非人的中枢，这种力量特别大。可以说，圣魔之于天下的走势，很大程度上取決于人道义的取向。外求者，必魔化。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。

“黄帝有《咸池》”，看这乐的名字就知道，不是后世的娱乐。所谓“周遍咸三”，一也。什么都在就叫“咸”，“周”就是周而复始的周，“遍”是遍地的遍。黄帝的《咸池》其实就是天池，无所不覆；池是水，滋润大地众生。

“尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》,文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》”。墨家尊禹为祖师爷，连禹的《大夏》都被废了。

“古之丧礼，贵贱有仪”，在曾经文质彬彬的时代，人的葬礼，不论贵贱，都有风仪。

“上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重，今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁”，桐就是泡桐树，最容易腐烂的木头。

“生不歌，死无服”，墨家有感于道德之衰，恐歌诱人流于耳目之娱，恐服流于奢华，故以戒行，为矫枉之。“而无椁”，直接有棺无椁了，等于是埋了就算了。

“以为法式”，重要的是墨子不光自己干，还要求别人这样干。强力推行，背后已经潜藏着一种暴力，终将催生出强权和暴政。人一旦以为自己是正确的，并强力推行这种正确，世界就危险了。

“以此教人”，墨子是用这去教天下、教人的啊。“恐不爱人”，“恐”这个字用的多妙！所以王夫之说，像《天下》篇这样的文字，非庄子没有别人能写出来的。不直接说墨家不爱人，因为它是泛爱的嘛！所以，这个“恐不爱人”四两拨千斤，轻轻地就把它的“泛爱”给弄散掉了，这样恐怕不爱人吧。语言很软，力量很重。墨家已经脱离了人情了。“以此自行，固不爱己”，即便是自我要求，对自己也是够狠，恐不是爱自己。

03/墨子虽独能任，奈天下何？

未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。

庄子对墨子这一段，用的笔墨特别多。墨子的主张，在今天依然特别容易让人激动和亢奋，因为他代表着纯然大公，让我们觉得信任。特别是在人人自私的时代，人们觉得这种公心多美好啊。这四个字有着巨大的诱惑性，这种诱惑性源于私，越是自私，越是互不信任，就越需要一个“公”来调和。这种被逼出来与私对偶的公，其实很伪诈，用私心伪造的“公”，终将成为公害！

“歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？”这真的是墨子之道吗？这真的是他所崇尚的古道术吗？真的是这一类的吗？“其生也勤，其死也薄”，这些人，活着的时候疲役不堪，死的时候也是那么寒碜、刻薄，所以“其道大觳”，很枯槁。

“使人忧，使人悲，其行难为也”，人们一看到那苦行僧，马上会升起无限的敬意和悲凉感。我们容易被外相带着走，人们更多的是被自己的情绪遮蔽了觉知，所以“使人忧，使人悲”，已经开始拂人之性了，它造成了人们的动心。

《礼记·乐记》里面讲，音声是人心应外物而动，一旦外物变易了，人心就会跟着动。比如说我们看到不愉快的事，说话马上声音就粗了；看到让人生气的事，一张嘴，口气就变了。为什么我们有时候说话是和善的？有时候说话是愤怒的呢？就是因为外物跟我们接触的一瞬间，我们就动心啦。在《礼记》中就有“仁者心动”这样一个状态，后世慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”，背后所讲的也是人心跟外物的应对。

墨子之为已经搅动了天下人心。他们“备世之急”的本来目的是为了救天下，让天下归于和合。但是，他们一出手，反倒造成了对人心的更大的扰乱，使得人心更加难依归了。为了去恶，不得不察察地去区分：何者高明，何者卑贱；孰公，孰私；孰应信任，孰应鄙夷。在破碎的道路上，人愈行愈远。

“其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心”，一个“恐”字，恐怕不可以为圣人之道，也没有办法返天下之心，天下将不堪啊！历史上很多造反，都是打着均贫富的旗号，听起来对天下人是多么关怀，多么慈悲啊！让人人都有饭吃，让人人都有衣穿，很是鼓动。这种鼓动终是利益的炮灰，最后并不能“返天下之心”，反倒造成天下更加不堪。

虽然墨子“独能任”，却“奈天下何”！尽管他自己能够这样做，但是不等于是救天下，所以叫“奈天下何”。打出补天下的旗号，最终却于天下无补。

“离于天下，其去王也远矣”，这就是离开天下却想去救天下。一切离开人间想去救人间的行为，几是空想。“离于天下”这四个字特别重要，特别对于那些容易亢奋的人，这是非常重要的一个棒喝，不要随便说舍小家为大家，这样的话说出来，“其去王也远矣”，这个“去王”就是离真正的王道很远。

我在去年也提过，读《天下》，要读《尚书·洪范》，以及《诗经》的《天保》，方便学人知道什么是王道荡荡、王道平平。

04/墨子称道动念处

墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

“墨子称道曰……”赞美大禹之功，以为己任。“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。”墨子所称道的，是禹湮洪水之艰辛。“禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”墨子认为，禹作为大圣，居然也形劳天下也如此，何况我们呢？这个鼓动性就出来啦——所以我们也要这样干。“使后世之墨者，多以……”墨子怎么干的呢？这就是“使”，立即就执行，墨家的执行力都很强，特别能干。

“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”“极”是“道”，只有自苦才算是墨子之徒，等于是毕业证书，所以“极”这个词用的妙啊。

“不能如此，非禹之道也”。上面“以自苦为极”就知道他下面就是这个意思，所以庄子又引这句话来强化印证它“不足谓墨”。

读书读到这儿，我们说墨家“过”，他的动念处在哪个地方出问题了呢？

要知道，夫子说“不在其位不谋其政”，夫子绝对不是以平民之身去干帝王之政的啊。夫子任司寇的时候堕三都，不任司寇的时候不干这事儿。晚年归鲁，根本不干政。夫子说，能够孝悌，这不就是政吗？（《论语·为政》：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”）入乡随俗，在其位谋其政，这都是可以互通的，不可以越位，这是礼。

不越位，为有礼。这不是外在要求，这是本分。越位，想去平天下，只能添乱、添堵。一个人，能不给天下添堵添乱，就算活得称职了，算死得其所了。人活得不越位，就算给天下做大贡献了！

舜杀了禹的父亲，然后子代父过，舜命禹去治理天下之水。禹不是自己在家里自作主张，立个治天下洪水的弘愿，然后自己就带一帮兄弟上去干了，不是这样的。

当年张载千里迢迢跑到西夏的边陲，找到范仲淹说“我要去打仗，我要去保家卫国”。范仲淹说：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”范仲淹之所以能够为后世那么多人所称道，由此便可见他与俗儒之别。他知道人各就各位在哪个点上。

所以，墨家学禹，学过了。禹是奉命治水，墨家是主动救世。禹治水之苦，职责使然；墨家的自苦，是以苦为荣。

我有一个熟人，他们七个人结伴去登天山，结果摔死俩，回来五个。在网上跟我说，他们登天山是为了体验艰苦，锻炼意志，以后还去。我说：“你凭么要去找死呐？你觉得爬上天山就叫征服吗？就叫锻炼意志了吗？”他说：“我们要效法张骞出西域，以及玄奘去天竺的那种精神”。

玄奘是为了解惑而去天竺，如果那时候有飞机，他一定会坐飞机去啊。他不是为了找苦吃，他是不得已，没有办法，没有好的路走，没有高铁，他才不得不爬过玉门关、穿沙漠、过戈壁，艰苦卓绝。也就是说他的目的，不是去受罪的，他的目的是寻师解惑，受罪是不得已的事。张骞出使是奉命，为完成大汉联合征匈奴的使命，不是为了去那个地方，用十几年来证明自己有意志，倒是今天的人很奇特。

墨家如果有了天下，天下将不堪。本来想救民于水火的，结果反而让万民失去了基本的人情，想想多可怕。儒墨之争，等于是救灾啊，也是一种“抗洪救灾”。

05/别墨相訾，至今不决

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》”，他们那个时候就诵读，跟现在读经是一样的，走哪儿都背书，来表明他们的身份。后世拉帮结派，树立教义，结党营私都是这一类。

“而倍谲不同”，会以此自满，互相不服，派别林立。墨家实际上已经完全是宗教的味道啦。

“相谓别墨，以坚白同异之辩相訾”，这就是教派分化了嘛，因为大家都背《墨经》，但是理解不同，互相攻伐。世间各个门派都是这样。什么天主教啊，东正教啊，什么新教啊……分各种派，互相水火不容，互相厮杀，不能原于一了。各种宗教，都会分化。

“以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸”，称他们的老大是圣人，尸而祝之，膜拜他们的圣人。所谓“尸”，就是偶像。以前祭祖的时候，通常会找一个年轻的小孩，穿着祖先的衣服，代替祖先来接受大家的祭拜，这个穿着祖先衣服的小孩就是“尸”。

“冀得为其后世，至今不决。”每个宗派都希望自己是真传法子，互相攻讦，至今不能决。

06/意是行非

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

“墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也”，庄子中正，能是其是非其非，不武断，不一棒子打死。庄子理解墨者发心，意在节俭啊，兼爱啊，不要打仗啊。“其行则非”，就是做过头了。有好的念头，不一定就有好的结果。

“将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也”，将造成后世的墨者，必须自苦到腓无胈、胫无毛的地步，才能合格。大禹之苦是不得已，后世墨者，苦是身份证，渐行渐伪了。昔日达摩传衣钵，是为了证明弟子得法，传到慧能的时候，就有人为衣钵而杀人。法器由证道信物，异化为夺命凶器。

所以今天大家都懂得了，一切东西都会被利用，一切都会变异。泡一杯茶，刚泡出来口感很好，放十天就臭啦。还是那杯茶，为什么它臭了呢？时空使然，此一时彼一时。

“乱之上也，治之下也”，一切事物，一切经教，凡外显者，皆在成毁中变异。“乱之上也”，天下之乱，乱在人心失常然，人心失本；“治之下也”，治标不及本，所治添乱耳。见不及治，焉得大治！

“虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”话锋一转，墨子也真的算是一个豪杰、一个好人了，求之不得啊！像墨子这样诚意真干的，稀矣。虽然艰苦卓绝，也不放弃，真的是才士啊！

庄子称墨子为才士，恐不是褒奖，而是惋惜。墨子这么大的才情，这么样的一个学士，只是闻风而动，于道无审问，学不能至于大本大宗，故不能取大。虽然以救世之急为帜，终不得脱困。