【试听】《周易》导读：我们从《周易》中能学到什么？

喜马拉雅的朋友们，你们好，我是王春永，接下来的时间里我将带大家了解隐藏在《周易》背后的奥秘。《周易》是中国历史上唯一一本用两种符号（汉字符号和卦象符号）写成的经典，被咱们的古人尊为六经之首。

说起我和《周易》结缘，还是在洛阳上大学期间。大家都知道，洛阳是中国的九朝古都，有很深厚的传统文化底蕴。上大学时，有一次我到白园，也就是白居易的墓园，在门口等人的时候，正好看到有一位老者，在旁边摆摊算卦，前面的一张纸上写着“文王八卦”四个字，于是就聊起天来。聊的过程中，我问，这文王八卦能学吗？他说能学啊，先读《周易》。

出于好奇，我回去以后就买了一本《周易》。虽然说开始半懂不懂，但越读越觉得其中妙处入微。到最后我没有学会文王八卦，却对卦象和义理研究得越来越多，也有了一定的心得，后来我把这些心得总结出来，在内地和香港出版了图解周易的书，试图把《周易》通俗易懂地解释给大家。

今天我们来了解《周易》，要从下面四个问题入手：

《周易》是什么？

《周易》是谁写的？

《周易》有什么用？

我们学《周易》能得到什么？

第一个问题，《周易》是什么？

从源头上来说，作为一本书的《周易》，是我国古代用来占卜吉凶的教科书之一。根据历史记载，这样的教科书一共有三部：《连山易》《归藏（zàng）易》和《周易》，合在一起称为“三易”。

关于“三易”，易学界普遍认为《连山易》《归藏易》《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。

有学者认为，“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。

汉代大学者郑玄等认为，《连山易》取象于流云从连绵不绝的大山深处飘来，因此以上艮下艮的纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为“连山”。而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之中，因此名为“归藏”。而周易则是要表达易道包罗万象，无所不备的意思，所以叫“周易”。还有一种说法，它出现的时候是周朝，为周朝人所用，因此称为“周易”。我们只能说是不同的角度，都有一定的道理吧。

根据史籍中记载的线索，这三部书的经卦和别卦的卦象和卦数都是一样的，不一样的只是卦序、卦辞和爻辞。按道理来说，它们作为“易”的不同版本，是地位平等的姊妹篇，应该都会留传下来。然而不知从什么时候起，《连山易》和《归藏易》失去了踪影，只剩《周易》代代相传，所以现在说易经，一般就指《周易》。

那两部书到哪里去了，至今仍然是一桩千古迷案。

根据汉代大儒郑玄等人的的总结，《周易》的“易”字有三个意思：变易、简易和不易。

第一是变易，是告诉我们，世界上的一切人和事，乃至宇宙间的万物，没有一样东西是不变的。所以学《易》先要知道“变”，我们只有知道变化，才能适应这个变化，这就是为什么古人说不学易不能为将相。

第二是简易，是宇宙间万事万物，有其事必有其理。《周易》的根本是很简单的，那就是以阴阳为根本，六十四卦的符号都是由阴爻和阳爻组成。阴阳就是大道，大道是简单的，所谓“大道至简”。万事万物再错综复杂的现象，一旦懂得了原理和规律后，就变得非常简单了。

第三是不易，万事万物随时随地都在变的，可是其变化的规律和原则在能够在一段时间内保持不变。这个不变的东西规律，背后又有更为稳定的原则。

这是《周易》的三个原则，学习周易，先要懂得这三个原则。

第二个问题，《周易》是谁写的？

相传《周易》是周文王所作，在司马迁的《史记》中就记载，“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，意思是《周易》是周文王被纣王拘禁在羑里的监狱时所作。

周文王，姓姬名昌，史称西伯，是商末周族的领袖。他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴，由此引起殷纣王的猜忌。纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱——羑里城。

姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁七年，在监狱里，他将伏羲的先天八卦改造演变成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化，并且给每一卦以及卦里的每一爻，写上卦辞和爻辞，完成了《周易》这部千古不朽的著作。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占卜的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，所以被誉为“群经之首”。

最初，《周易》的最大用途就是相术，也就是用来占卜。《左传》和《国语》里记载着许多用《周易》占卜的事例。占卜的工具有很多，比如稻草、龟甲、钱币等。

在春秋之前，《周易》是作为高度的国家机密来保存的，并不是什么人都能学，都能用的。但是到了春秋后期，礼崩乐坏，周王室的史官纷纷离开自己的岗位另寻出路，《周易》才和其它有关周礼的机密文件一齐，被他们当作一种资本带到了其他诸侯那里，并且逐渐传入民间。

第三个问题，《周易》有什么用？

一般认为，《周易》包含着象数和义理两方面，实际上象与数，义与理还可分开，可从社会进化来分析“易”的演变。卦反映事物运行规律的分类，爻反映各类的不同发展阶段。

那么象、数、义、理分别是什么意思呢？

1、“象”，反映《周易》是巫师文化的一部操作指南，即初民社会的巫师根据口头流传的卦象、爻象知识进行占筮。每卦都有其卦象，每爻也有其爻象，总释一卦的称为大象，解说每卦各爻称为小象，象使卦和爻去暗示事物的性质和发展阶段。暗示具有多义性，因而可与众多事物联系起来，预示占卜的结果。

2、“数”反映周易64卦、384爻的排列关系，是《周易》的数理表达，是对“象”的定量计算研究，比如我们在《周易》研究中经常看到的阴阳数、大衍数、天地数、卦数、河图数、洛书数等；

3、“义”反映了人文伦理意义。周文王演易便包含着一定的人文伦理内容。孔子为《周易》作“传”更注意探讨社会人文的规范。后面所述出世易与入世易的差别，更反映对义的不同理解。

4、“理”反映了《周易》对事物规律和道理的探讨，即易道分析，要求对《周易》提出的道理进行解释，体现《周易》的哲学思想，包括天道观、人道观、天人观、辩证法等。

传统上，象数派与义理派相对立，互相攻击，互相排斥。但今人一般认为象、数、义、理具有密切关系，是互相引发，互相补充的。

后世的读书人多数是用实用主义的态度，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。也就是说，在安居静处时就观察卦和爻的图象并且玩味其中的卦辞和爻辞，在决策行动时就观察卦和爻的变化并且玩味其中的占验。你占问一事，得到一卦，从卦中得到行动的启示。这一卦代表大的时势，也就是你想预测的事情的大致情况。无论是从象数还是义理上，都为无数读书人源源不断地提供了思想源泉和精神寄托。比如明朝大儒王阳明在被贬到贵州的时候，因为研究《周易》有所心得，把自己所住的其中一个山洞命名为“玩易窝”，也就是说，这里是专门用来研究《周易》的。

第四个问题，我们学《周易》能得到什么？

对于今天的我们来说，了解和学习《周易》，收获的可能并不是占卜的方法，而是一种思维方法。《周易》中蕴藏的先民的思维方法，在历史上解决了很多问题，上至军国大事，小至交友婚配。而这些方法，同样也可以帮助我们生活得更有智慧。 

总结起来，《周易》值得我们学习的有四种思维方法。

一是变化性思维。《周易》是一部以研究万物变化为宗旨的经典，全书充满着变化性的思维方法，教人们如何用运动的、灵活的、相互转化和与时俱进的方法，去观察问题、思考问题、判断问题。 比如《周易》判断一件事，是一事起一卦，而不会用已有的经验（已有的卦）或已定的原则去决断，而完全从零开始，根据这件事的卦象和卦辞、爻象和爻辞去判断。大有“具体问题具体分析”的意味。 

第二是整体性思维。历代读书人当中，几乎没有一个人否定“易道广大，无所不包”的说法。《周易》包容了世间万物万象及其联系与变化。六十四卦是一个大宇宙，每一卦又是一个小宇宙，都可以包容诸多现象。其中蕴含的“天人合一说”，又把天作为大宇宙，把人作为小宇宙，要求二者和谐共存。从这个视角，实际上是一种十分智慧的整体观。 

第三是联想性思维。周易的基础结构是八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤），每一卦都有许多象征物或象征的状态，在不同的环境中就有不同的象征。在自然界中，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。在一个家庭中，乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，如此等等。这种对应的象征可以包罗万象，对应一切我们在在生活中可以遇到的事物，我们在每一卦的分析中都可以产生无穷的联想，很多灵感会毫无逻辑地纷纷进入对卦象的分析中。这种跳跃式的联想思维方法，实际上对于提高我们的创新思维有极大的帮助。

如果大家有兴趣学习《周易》，会发现其中蕴藏的有价值的思维方法不止于上面所说。比如关注人性完善的内省思维、强调动态平衡的循环思维等等。正是这些思维，造就和完善了中华民族历史上的无数英才贤士；这些思维，也是中华民族与世界其他民族的差异。《周易》是中华民族思想史的源头，也是中国哲学的源头。相信大家学习之后，也一定会受益非浅。

在接下来的节目里，我将结合《周易》卦象和其内容带大家好好感受一下《周易》的魅力，咱们下期节目见！谢谢大家！