25.你以为的对，可能是净相

爱干净本是好事，可洁癖呢？努力工作本也是好事，可导致健康受损了呢？到底是什么在控制着我们？其实，只是因为我们的心染着了相。什么是“相”？何为“净相”与“诟相”？如何才能“扫心飞相”？

原文：舍利子，是诸法空相

        现在我们说空相。舍利子是什么？诸法空相。我们把空相组合起来，只有见到当下的本貌，叫做空相。并不是无形色，或无思想，或无感觉的那个顽空叫做空相。任何的七情之下，不论好的坏的，不论垢相净相，往内一觉观气血的原貌，就是自在起伏，只剩下这个，那个当下叫空相。在五蕴炽盛的当下，不论它来自于好还是坏。

        那天听郑讲师讲一个例子：有一个女人，非常非常洁癖，她的小孩放学回家，到门口，停，不准进来，不准进来要干嘛？衣服通通脱光，然后把她抱起来，再放到她的床上，洗洗澡换换衣服才可以走回到她的大厅来，她不可以让她踩到地板上。她的地板重要还是她的女儿重要？干净是好事吗？好事啊。可是这个干净的烦恼是这么大，你想是她的烦恼大还是她儿女烦恼大？那肯定儿女烦恼大。她可以叫她女儿：停，衣服给我脱光，抱起来；她先生回家呢？不然我给你抱好了，还抱得动吗？那她可能还有别的方式。我们可以知道这一家人烦恼大不大？这样叫做什么相？垢相还是净相？净相。

净相的严重比垢相难除，就是因为净相的人，都有一个法律道德标准作为他的后盾。干净是错的吗？那绝对是对的，然后先生女儿都哑口无言。我的干净比别人标准高，那就表示我的道德比别人的标准还要高，那你们有什么好挑剔的？我是这么样的尽责。哇！糟糕了，尽不尽责？是很尽责，后来听说他们离婚了，然后他先生讨了一个藏污纳垢、邋里邋遢的女人，他每天过得好快乐，好逍遥。这就是所谓的相。

        相的害人是这样，当她弄的越干净她内在的气血越痒，她觉得她达到了最高的道德标准，其实她的道德标准从哪里来？从一个痒字而来。一返观你就发现，没有什么，就是一个痒而已。当别人进到我的家中，当他们在称赞我的一尘不染的时候，她更痒。痒越大就越干净，最后结局就是女儿，停，衣服给我脱光，抱起来放到床铺上。这就是所谓的过与不及。

        所以为什么佛家要讲净相？你看《心经》里面：不生不灭，下一句接什么呢？不垢不净。所以净相是对的还是错的？是错的，彻底的错。但是我们都认为对的，是彻底的对。这就造成我们无法沟通，还有很多烦恼在无法沟通里面不断发生，它的原因就在于这里。

        我从事着某一种工作，我不断的努力，各位，努力工作是好事还是坏事？好事。然后还有这样的企业家，鼓励他的员工说，如果你不工作到去厕所尿尿的时候，出来都是黄色甚至有点变红色，你不算是一个努力的工作者。各位，你是用赚钱来养命，还是用命去赚钱？你得搞清楚。努力工作是好事，工作到尿出来有血是好事吗？那个老板竖起拇指头，大家朝会的时候跟他表扬，我们要向他学习，这就是叫做净相。然后当他被表扬的时候，胸口一热，我已经决定了明年更要努力。这是好事还是坏事？这是坏事。

        当我从事某一个技艺，我耗尽终身的经历不断在里面钻研，不管我的身体受到多少损伤，当我要去设定一个目标，我要去爬喜马拉雅山，我不管我的手指头冻掉或切掉，脚指头冻掉、切掉，我不管跟着我去的人可能会损伤他的性命，我们花了五年的时间去准备，背后背负着是所有家人的担忧，这到底有没有值得？然后你站在喜马拉雅山上说“我已经征服了世界”。各位当你下来的时候，连滚带爬下来时，到底谁征服谁？可是你站上去的时候，未站上去的时候，想象看到那么大的场面，胸中的那一种感动，就那一丁点儿的感受，催促着我们无数的金银财宝往里面去堆，无尽的青春岁月往里去堆积，用无尽的担忧害怕往里面堆积，我要换取的是什么？当我回来的时候是一种荣耀。各位荣耀是什么东西？当你正在被表扬，他从喜马拉雅山回来，他是台湾的第一人，你站在上面是什么感觉？就那感觉而已，我们就是为了那个感觉。当你如果站上去那个感觉不再上来的时候，你会觉得你的选择好像值得要再去思考。觉得我好像是选错了道路，你就会开始有这种感觉。可是在过程中不论它是对还是错，不论它对我们的生命损伤有多少，但是我在做的时候一直充满感觉，一个热血，一个痒度，有没有？不断的受到褒奖，你就会一直往前冲刺，不论你花多少代价，所以控制着你的生命，最后到老了、到快死了，然后你回想一下不知道我这一辈子在做什么？谁控制你啊？一个法，一个相。转换成什么力量才能控制你？垢相还是净相？净相。垢相不能控制你，垢相只会让你懊恼，还有旁边会给你吐槽。净相不会让你懊恼，让你勇往直前义无反顾，旁边的人永远的掌声，这是它可怕的一个地方，都在那里上演？一个铜板大小，在胸口一方寸大小，只要这里一痒一热，什么苦好像都有代价。

        所以这个空相，只是见它的本貌。不是让你没有感情，不是让你没有知觉，不是让你没有思想，而是透过五蕴炽盛当下，觉观胸中气机起伏本无意义，你可以不受气血动静的迷惑，你可以不失去清明的知见，那一霎那，叫做空相。空相的当时是没有挂碍、没有执着、没有束缚的、没有捆绑的，你是很清晰的在做抉择的，很清楚的。

        六祖曰：无相者于相而离相。在相里面离相，在这个际遇里面观照内在的清真而离内在的相。你无法离外在的相，因为外在的相永远存在，对不对？无念是什么呢？于念而无念。在你的思考里面不跟气血攀附，就是于念而无念。不然你怎么样于念而无念呢？又要有念头又要没念头，你老是看着这个字你也看不懂，对不对？怎么样于念而无念呢？就是念头随意可以怎么想，可以怎么计划，可以运筹帷幄，不要跟气血的大小相结合，结合那个好恶变成好恶的大小，不做这个结合就是于念而无念。对空相也是这个意思，跟无相跟无念是一样的意思。

        好，我们把它凑起来，舍利子是什么？是诸法空相。这句话由外面来说，万法应用自如，此心不受染著，但也不失去本宗，就叫做诸法空相。万法的存在，万法是给我用，不是我被万法用的。我应用万法，但是我不失去应用它的本宗。我拿起榔头跟铁钉，我不要忘了我的目的何在？要钉木板而已。目的不会丧失而应用是在我，但常常我们拿起这个东西就忘了目的。本来那个钻石是割玻璃很好而已，但是如果把它当生意看呢？那个钻石是可以赚钱的，对吧？可是如果就以为它是身份地位的表征，然后我带着一颗，然后而参加了一个舞会，竟然得意洋洋，那你可能是有一点失去本宗了。

        从内来说，万法所引发的气血，我们只以起伏的实相来观照，不做任何情识对待意义的这种解读，就是诸法空相。孔子说：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。那个适也可以念敌也可以。君子之于天下，君子对于天下万物，天下万事，天下万法，无适也，无莫也，就是不贪，无适也，无莫也，不嗔。无莫也，就是不把它当贪嗔来看。义之与比，只是为了要解说方便做诠释的一些比喻，一些说明必要而已。但是君子对于内在的观照，对于外在的观照，是看它的实相。实相里面没有高低，实相里面没有你我，实相里面没有得失。可是当某一个情况发生，孔子会说：我们会失去什么？某一个情况发生我们会得到什么？那是义之与比。运用比较手段而去阐述一些义理，叫义之与比。可是君子对于内在的观照，是无适也，无莫也，这就是所谓的诸法空相。于天下也，就是诸法。无适也，无莫也就是空相。所以儒家的学说跟佛家有没有两样？是一样的，是没有什么两样的。

        可是我们老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。这是讲众生受到了这个世上的诸法、法相的浸润，不断的侵略侵袭，而伤了他的本性，伤了他的生命，这是人类的疑惑，是在这里。本来五色五音是可以给我们享受，给我们享受万法里面要空相，你可以得到寂灭之真乐。但是我们在享受这些的时候，它令我们目盲，令我们耳聋，有没有？令我们口爽，令我们贪嗔痴爱不断的打滚，并且把知见攀附在跟气血的大小直接划上等号，这就是众生的困惑的所在。

沙士比亚说：饱了肚皮饿了脑袋，是不是这样？贪求外在的所有一切事物。我们真知真见非常非常困乏，美食珍馐可以充肌肤，可是闭却了我们的心窍，这就是不懂得万法空相。万法已经对于你来说是确实的相，是着了的相，在你的心里面，彻彻底底的攀附跟挂碍。