70.为何说“无我，得成于忍”？

本集第五次提及以满恒河沙等世界七宝布施，却“不如一切法无我”。要达到“无我”的成就，得成于“忍”。从欲望中走出来，靠的是“忍”；通达一切法，回到本心本性，达到无我境界靠的还是“忍”。如何才是真正的忍？为何忍就是克己复礼？为什么经文又说“菩萨不受福德”？请听讲师的精彩解说。

不受不贪分第二十八

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

我们来看二十八分，“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。”又来一次，我们说三千世界七宝布施在《金刚经》里说几次啊？说六次，这是第五次。如果有人用满满的三千大千七宝世界拿来布施。“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”如果有一个人知道“一切法无我”，我们先看这句，“一切法无我”。知见一切法清楚明白，通达一切法可以进可以出，进得去，出得来，这叫通达一切法。这个，凡夫一向进得去出不来，一感动也出不来，一生气也出不来。有没有？二乘一向进不去，也不敢生气也不敢感动，有没有？也不敢唱歌也不敢跳舞，不能进去，因为那是有罪的。但是，觉者不是这样，知见一切法，通达一切法，而于一切时空之中不生人所心，任其感应，但心头一点点的感应气血上不攀附知见，对你没有挂碍没有枷锁，一点点制约，难以解脱的力量都没有，不生我私心，就是无我。无我并非真的没有我，你还站在这里呀，当了佛还有一个法身哪，最后你还是发现我还是在这里，怎么还是在这里呢？有没有？当了鬼还在呀，也不是没有任何想法叫无我，如果做这样的知见就是堕于顽空或者是叫作堕于断灭，这是属于心的断灭。

我们看《菜根谭》：“喜寂厌喧者，往往避人以求静。”刚修行的人，刚尝到一点修行味道的人，刚想要专研修行的人就常常陷入这一条哦，就是看到世上的一切喧嚣就开始厌烦了，然后天天都躲到没有什么人的地方，有没有？然后那个人稍微多一点，声音再多一点，那个烦躁就跑出来了，然后那个众生相又跑出来了，那个我相也跑出来了，那个看轻这群人的那个内心又跑出来了。“喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相。”这本身就是一种挂碍，他们一不在，你就觉得自在，他们一出现，你就觉得浑身不自在，这样说起来有没有自在可言哪？这样没有自在可言，这本身就是一个相，相就是挂碍。“心着于静，便成动根。”你没有这个贪着的时候，他们在不在，你都自在；你有这个贪着的时候，他们一在，你的内心就开始动荡，如何达到人我一空、动静两忘的境界呢？这样是达不到的，达不到。所以“知一切法无我”，这不是用讲的，无我是要用试练的，要用去体验的。

“得成于忍”，我们看这句，忍，是时时的去提防人所心，我所心，提防你的欲望的心，提防你的三心四相去侵扰你本性的安宁，去提防它，常常觉观，一起就放下，初学就是这样嘛。如果是已经观照到非常的自然，得到本源清净的人，还需不需要忍啊？就不需要。需不需要这样的观呢？也不需要。就是因为这个功夫未熟，功夫未熟所以要时时检点，所以随起随知，然后立即观照，而得以解脱放下。这个就是所谓的忍哪。忍哪，就是很不愿意，有人会说这样观照好烦啦，有没有？这样观照好忙啊，有没有？为什么还要去做呢？你看这个忍字怎么写呀？心上放把刀，对不对？对呀，就是你不愿意的事情呀。一观照到，然后觉知它，最厌烦的感受上来了，硬是透过让它发生才有办法觉照，当你觉照到真相，不必放，它自己已经没有影响力叫作放下。这个过程你会百般的不愿意呀，所以呀，叫作忍。你有没有发现你不能进步，不能进步就是每次在那个关键时刻你就躲回安乐的窝嘛。我要制造，制造到快出来，你就说我不行了，就说我下个礼拜很忙哦，有没有？因为我每次制造到那个临界点，然后你每次就要开始忍。这个忍字有勉强跟忍耐的意思。去除我私我欲，一开始虽有点勉强，但依然勉励而行，因为你知道这个是对的；依然奉行不辍，这个叫作忍。

不能忍者，像颐卦初九，这个颐呀，旁边有个坚硬的壳，是希望里面这些阴柔呢慢慢养，养成跟旁边一样，这么样的坚实啊，这个是颐。为什么这个卦叫作颐呢？因为它的特色是上面是静的，艮呢是山，静的。下面是雷呀，动的。这个动有静坐保护，所以可以养。你有没有发现你静坐的时候你静下来，可是里面是非常活跃的，对吧？里面那个活跃是有靠着一个如如不动的心在静养它，我们的法身可得长养。但是初爻一动呢壳就破了，这只乌龟呀就不再坚硬了，它是一只乌龟哦，你看像不像？壳在外面嘛，对不对？它是一只乌龟。一动变什么卦啊？就上面一个阳爻，下面五个阴爻，一动就变剥，剥掉的剥，你就彻底的失守。所以，初九的第一爻，它的爻辞怎么写呀：“舍尔灵龟，观我朵颐。”为什么这个卦会产生一个龟啊，因为它的相就是什么？就是一只龟，所以清净的本性舍掉了，去追逐我的欲望，大快朵颐，有没有？那个朵颐就是拼命的吃，吃到满口都是口水，有没有？嘴巴笑到咧到耳朵去了，那个叫作朵颐，舍弃了最能够保护你的本源清净，却去追逐无限的欲望，这是不懂得忍。放任你的欲求、放任你的个性、放任你的享乐、放任你自以为的安然，这个与养性之道一无所成，所以智者必用忍哪，必用忍，一定要用忍哪，而后能够有成。你不要让它动，这个不动，中间可以得养，颐，颐就是养的意思，这个颐卦。

《道德经》说：“不见可欲，使心不乱。”这个也是忍，我明明知道我看到可欲的时候，我的心就乱，对不对？那你现在正在养心正在养性啊，那我既然没有这个自制力，我看到心就乱。那我还有一个办法：不要看。不要看的时候心里很难过，对不对？不要去不要吃，那这心里很难过，很难过，所以叫作忍。这个欲望是人人的通病，但已扰乱了我们的心田。克制自己的欲望，使你的心田暂时恢复平静，因为你还没有自制的能力，还没有定静的能力，一开始是这样的，用克制的，最后终于自然终于无我，这个成就始于一个忍字。所以《金刚经》叫作“一切法无我”，无我不是用讲的，无我是借用哪一把楼梯来达成的呢？“得成于忍”是靠“忍”这个字呀，不甘愿，但是勉力而做，人家做一遍我做十遍，人家做十遍我做百遍。虽然比较苦，我忍耐勉强的去做，这个就是孔子所谓克己复礼呀，克制自己的为所欲为的欲望，让本性内的自然次序能够再次的显现，那个叫作礼呀。礼者，自然之序，就是本性内的一些自然的次序。

“此菩萨胜前菩萨所得功德”，哪两个来比呢？一个就是三千恒河沙世界的七宝布施，一个呢是“知一切法无我”“得成于忍”。《金刚经》里面持经功德胜三千七宝布施，经文总共出现有六次。然，何为持经呢？它的意义其实在每一分里面还没有真正突显，只有这一分点到“知一切法无我”，跟什么来比呢？跟三千恒沙的七宝布施来相提并论来相比。过去的六次都是恒沙的功德跟受持读诵此经来相比，对不对？只有这一次是恒沙的布施的功德跟什么相比呀？跟“知一切法无我”“得成于忍”来相比。可见“持经”这两个字的真义，正是在心中行持无相无我的这个功夫，就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是这个功夫。这个意义在此分已经非常的了然，所以不应当轻易的看过的。

 “何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”为什么这个菩萨的福德胜过前面恒沙七宝布施呢？因为这个菩萨殊胜的地方在于不受福德。

然后须菩提听完就很疑惑了，须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”别人做福德都有福德，为什么菩萨做福德没有福德？

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”他说不是没有福德，是不应贪着。贪着谓之“受”，不贪着所以说不受功德不受福德。功德乃是因果定律，种什么因必得什么果，就是人也一样，佛也一样，都是一样的。好比一个人走在太阳底下不起影而影自随呀，对吧？你走在太阳底下你说我不希望那个影跟随我，可是你走到哪里呢？那个影子呢，还是一样跟着你，对不对？不为影而走啦，但是影子会自己跟着。不为功德而做，不为功德而布施啊，可是那功德呢，它自己会跟着。这是天地的自然定律，是没有任何人可以改变的。所以，功德无法不受，这边说菩萨不受福德，那坦白讲功德无法不受，因为它是影子就跟着呀，那是没有办法。“不受”两个字是教人不贪之意，并不是叫人故意推辞，因为我不受，所以我一直推辞。做了一件好事，人家说：啊，功德真是很大。你说：“没有没有没有。”“你功德真是很大。”“不可以说功德，不可以说有功德，没有，都是没有。”不是这样，你推辞也没用，后面还是跟着，也不是真的没有功德哦。

能够不生贪执着，这个叫作福德性，第八分里面讲过的，为此来称为真正的功德。才是真正的无漏功德。这个无漏从哪里得到呢？从心的无相，无相的时候，我们全身的浩然正气慢慢慢慢的走向无极。所以，为什么它的这个福德胜前面菩萨的福德呢？就是因为不贪着的关系，并不是不受，也不是没有，也不是要让人家不知道。佛啊，为了鼓励众生多做功德呀，他就得说一些功德呀，也不是不让人家知道，要让人家知道。好，我们讲到这里，先休息一下。