40.修行最大的误会

离相寂灭分第十四05

“世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

须菩提在此集提到“后五百岁”就是现在的末法时代，此时去甚遥远，经典只剩下文字了，文字充满对待，在对待重障的时代，有人能信解受持，超脱对待，此人则为第一希有。为什么呢？因为他能离一切相，离相了就是实相。

“离一切诸相。即名诸佛。”这是《金刚经》的名言，离相是否就成佛了？修行成佛到底需要经过哪些过程？且听本集《金刚经》中最容易产生误会的名句。

我们再接着往下看。“世尊！我今得闻如是经典”，这个经典，我们一再强调了，不是这一部纸经，不是这个文字，不是这个诵念的声音，都不是！是里面所陈述的超脱对待的性理心法，才是这个经典的所在。“信解受持，不足为难”，我了解这个经义，并且我依照如来佛的这个说明，这个义理，然后来行持。

“不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经。”若当来世，就是未来的世代，这个未来的世代里面——后五百岁，我们前面讲过了，如来说我道三千年，前一千年为顿法，第二千年为渐法，第三千年为末法，后五百岁就是第三千年的后面的五百年，也就是两千五百年到三千年之间。如果我们换算一下时间，各位就可以了解就是现在，就是现在这个时间，这个末法时期，第三千年为末法，这个末法就是离正法已经非常非常的遥远。

“其有众生，得闻是经，信解受持。”如果在后五百岁的时候，这样的乱世里面，有这样的众生，就单单只是看到这样的经句，竟然也能够往内深深地观照，了解到如来佛两千五百年前所讲的性理之谜。

“是人为即第一希有。”为什么讲“第一希有”？可见得它容不容易理解？在后五百岁的乱世里面，在对待重重重障的世代里面，要了解一个超脱对待的性理心法，这样的人还多见吗？这样的人并不多见。

为什么“是人即为第一希有”？我们再看六祖所说的这一段话：“世尊在世说法的时候，亦有无量众生不能信解受持。”世尊在世就把印度的所有的人度光了吗？并没有！他在世的时候度的其实不多。然后他涅槃之后，他的徒弟一直弘扬这个佛法，那度的人应该比他在世的时候那多得多！所以他说，也有无量的众生还不能够信解受持，何必独言后五百岁。为什么世尊在世的时候那一段不去谈，为什么要谈后五百岁？

“盖佛在之日，虽有中下根不信（及怀疑）者，即往问佛，（佛即随宜为说），无不契悟。”佛就是标准答案嘛，对不对？他是有经验走过这条路的人，不论你信不信，只要你愿意问，你总是可以问到一个标准答案，对不对？“佛灭后，后五百岁”，就是现在，末法。“渐至末法，去圣遥远，但存言教”，只剩下字了。“人若有疑，无处咨决”，你有没有发现，问这个禅师这样说，问那个禅师这样说，然后我们最后就得到一个答案叫做什么？各人所见不同！你要了解，佛在世的时候，问下去永远一个答案、永远一个真相。各位，我们现在问下去，各人所见不同，请问，里面有几个真知？过去有个逢甲大学的学生跟我说，说他很羡慕战国时代。我说何以见得？他说战国时代百家争鸣，每一家的言论都可以有大鸣大放的空间。我说那请问您，百家争鸣跟邪说四起哪里不同？各位，你仔细想想看，哪里不同？真相永远只有一个！对同一个真相起了百家不同的说法，各位，到底有几家是对的？那里面只可能只有一家，甚至是零，你相不相信？所以，对于这样甚深的经典，百家争鸣到底好不好？唯有往身中去观照，你才能够知道到底是对还是错！若是你少了这一招，你永远都不能解开这个性理之谜，到底谁是对、谁是错！你以为你可以透过去拼图，这边拼一点，那边拼一点，然后拼成一个完整图案吗？九十九家的错、里面可能只有一个是对的，也可能那一个都不是对，你意图从里面拼出一个对的图像，拼的出来吗？那你只有增加迷惑。你还是得回到圣人所留下来的话，说“人若有疑，无处咨决”啊！这个没有地方问。真的，各人所见不同，到哪里问都是这个答案。

“愚迷抱执，（不悟无生），着相驰求，轮迴诸有”，搜求诸多法门为能事，我常常在说禅修游牧民族啊，沦于各人所见不同的这种迷惘，这是不是大家的通病？这是大家的通病！但是，也实在是在末法时期没有出路可走的、没有办法、不得不的选择，但我们知道这是对于众生来讲是非常非常困难的。

故“于此时中，得闻深经，信心清敬（清心敬信），悟无生理者，甚为希有，”这样希不希有啊？因此他非常希有。绝对不是做做好事、帮助别人、捐捐钱，就可以了解的，那是差很远的，他有更深的东西，不然他就不必这样写，说“甚为希有”。可见末法时期能够悟实相的人非常少。今人奔于道场，除行善、环保或造作尚玄、搜求多法为能事以外，于性理实相无以进寸步，时机末法之故也！这就是末法的效应，这也是没有办法中的办法啦！

“何以故？”此人为什么他第一希有呢？为什么他能够信解受持呢？因为“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，没有这四相。但没有这四相，不表示只有没有这四相，是表示没有任何相的攀附。“所以者何？我相即是非相”，这是错误的知见。“人相众生相寿者相，即是非相。”非相是错误的知见、错误的认识。

“何以故？离一切诸相，即名诸佛。”这是《金刚经》的名句，刚刚我们有稍微点到。离相，不是身离了，不是这个意思，而是心离了相。非心离，而是心气皆自在，叫离相。那这个定义，你一定要得清楚！常常有这样的修为的人，练心啊，如如不动，不起一念，然后你拿一个东西问他：“这漂亮吗?”说世上的事没有所谓漂不漂亮。你说这好吃吗？说个人见解不同，没有好吃不好吃。各位，这种人活着有什么意义，比枯木死灰还令人讨厌，对吧？有的，有漂亮！不是靠你人来离相、不是靠话来离相，是心！心怎么离相？好恶不能捆绑你的当下就是离相。好恶如何不捆绑你？气，在身中微微动荡的时候，不被拖着走，不会久久不能自已，凭的是哪一招？实相里面有无限的安乐！实相里面，有无限的自在跟畅然！为什么？气，聚散离合本自畅然，气的起起伏伏本自无相、本无意义！你只要返观觉照到这一点，心、气都可以得到自在。我们现在心跟气不能自在，你的心不能自在，不是你的心不愿意自在，各位，有人不愿意自在吗？没有！每个人都愿意自在，可是为什么你偏偏不自在？因为受制于什么？气！气一动，你就不自在。你回去看看对不对？我们就先不要争辩，你回去观察看看对不对？明天去办公室，同事褒奖了我一句什么，哎呀，浑身都不自在！我今天穿了一件昨天刚买的洋装来上班，偏偏这个人说了一句、那个人说一句，哎呀，真是讨厌！浑身都不自在！你并不是在这里不自在，你是在身中有个感受正在升起，那个感受令你不自在。那是什么呢？那就是气。气本自在，气一动攀附知见，那个烦恼就来了。所以心、气皆自在，就是所谓的离相。离一切相不是身体逃开，不是嘴巴死鸭子嘴硬，不是这个，是心。心怎么离？观照气的自在。心气皆自在则周身造化之性就浮现了，所以离相就是明心。

明心之时，造化的性就开始显现，开始往前推进。我们的性显现，为三世诸佛成佛之基石，它的第一步。性的显现不是马上成佛。说见性成佛的意思，是简略的话。是说：性显现之后逐渐踏上正确的成佛之路，那还有很遥远的路。好比我现在调整我的方向，迈开步伐往高雄，当我往南部踏出第一步的时候，是往南部接近的第一步，并不是我就到高雄了。各位，这样了解吗？所以，见性成佛，并不是解释成：见性那一刹那你已经飞到三十三天外，你已经万法无边。那谁都不用骗谁啦！有的人就说心空的时候当下是佛。那我就问你学佛这么久心空了没？他说有时候有、有时候没。那我就问你，那是不是有时候成佛、有时候还又堕下来啊？没有啊！他一直都在这。这只是表示你走了第一步，不表示你已经到了究竟。所以说，明心之时是性的显现，性的显现，是成佛之路造化推开的第一步。不过造化怎么推开、造化推开要干嘛？不在《金刚经》的范围。所以我们现在就省下时间，因为讲下去洋洋洒洒，要讲到什么时候喔。

所以说“离一切相即名诸佛”，你也可以说，离一切相即明心，你也可以说离一切相即见性。说“离一切相即名诸佛”是更简略的说法，把中间的过程都给简略掉，因为讲经说法有的时候要说一个笼统的大概，说一个长远的方向，而不是细节的去分割，这样了解吗？说“明心就见性，见性就成佛”是稍微细节一点。说“离一切相即名诸佛”，是讲说那一刹那，他的心跟当时成佛的人所持的那个心是没有两样的，不表示他就成佛了，这个我们要了解。

此句最重要、要注意的是这个“佛”这个字，非成“佛”之“佛”，乃觉悟佛心之正觉而已。正觉就是佛，佛这个字就是觉。正觉为启开成佛造化之初步尔，非真已成佛之涅槃。所以说“即名诸佛”这个“名”要框起来，名称上我们就暂时这样说吧，不是真实啊，不是究竟的！好像小狮子我们可以称牠狮子，可以吧？可以啊。简略说，这只狮子其实牠只是小狮子，牠也不能吃你，牠也不能够帮你抓动物，牠不行的，踏一脚牠就是死。众生也可以称佛，可是众生是不是佛？实际上不是。这个是为了缩短它的经义、精要处，所以，刻意把它给缩短来说的。

这一句，为让众生集中注意的焦点而刻意精简的话语，虽然揭示着修行的最重点，哪一个重点呢？就是离一切相，就是前面讲的实相，可是，却也造成了一个天大的误会。什么误会？因自性造化出纯阳金刚法身，是需要时间跟火候的，他才能够成就。造化是需要时间！好像说，我们种一棵果树，种了苗种下去，一直长、长、长，长到成果实要不要时间？这是要时间的。离一切相，就像那个苗种下去，要到那个果子长出来，中间就是靠那个树一直造化、一直造化，怎么造化出来我们就不好说明，科学家也说不清！我们既然也说不清，我们就用造化两个字代表整个奥秘的过程。不好说了啦，真的！各位，你了解树怎么生出果子吗？你说不清，你相不相信？生过小孩的妈妈，我问你，你怎么生出小孩？怎么造化出来？精子卵子受精之后，你怎么把它造出小孩？她说哪有啊，我就吃饭而已！你说不清！你会做，你也说不清啦！更别说你做不出来的东西，对不对？用造化这两个字就代表了。所以，离了一切相之后造化才开始，中间还有很多奥妙。

当然很多丹经道书都有说，但那也只能够说个大概，我们就省略不说了。这一句话容易让末世初心的众生，误以为修行只剩下修个无相的心，而失去自我法身淬炼的那个造化功夫，那一项完全被遗漏掉了。“性”是为了造化，不然“性”要干嘛？如果你无相了就成佛了，那明心见性，那这个“性”这个字要干嘛？那你还有一个很大的工程你还没有做！所以我们现在的修行末世的众生都以为修行只有一个心，而不要管我们法身有没有成就，这是错误的！因此末世诸多修行的疑虑以及它的病状由此而生，这是《金刚经》始料所未及。就因为一句“离一切相即名诸佛”，所以我们断定它心离相就成佛。但我们忽略了它是一个精简的语言，为了让你不丧失大方向而把中间过程故意拿掉，因为我们看不得繁复的字眼，所以，如来佛做这样的安排，而我们也产生这样的一个误解。

看《传心法要》（《修心诀》），学生问：“汝言顿悟渐修两门”,说顿法跟渐法两门，“千圣轨辙也”，这是千圣万佛都必须走的共同道路。“悟既顿悟，何假渐修？”说我已经顿悟了，干嘛还要修？这样各位了解吗？就是很多人都是这个问题，我已经悟道了无相了，那还修什么？那已经是佛了。“修若渐修，何言顿悟？”这两个有矛盾。“顿渐二义，更为宣说，令绝余疑。”这是学生在问， 为什么说顿又说渐，这两个看起来是有矛盾，我如果顿悟了我又何必渐修，所以如果我进入渐修我哪里有顿悟？不妨你帮我说说吧！师父说：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身”，就是水火风土在里面一股气啊，就是在里面，妄造了我们的身心。“妄想为心···一念回光，见自本性···无漏智性”，就是看到实相。“本自具足。即与诸佛，分毫不殊。”就是观照实相，哪一个佛来观也是这样而已！“故云：顿悟也。”“渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除”，虽然我知道实相，可是你把持的时间却很短暂。为什么？因为当气血一上来的时候，习气还是一样攀附。“故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎”，这就是法身，它有一个时间来淬炼。“久久成圣。故云：渐修也。”所以，顿悟跟渐修要不要同时进行？要的！你有一天你了解了解、一直研究、一直观照，有一天真的我了解了身中实相是什么，可是跟时时刻刻地把持是两码子事，已经了解了，然后要进入时时刻刻的实相来观照，这个部分要不要用一点功夫？那就是所谓渐修。所以，这个不是离一切相就叫做佛！忽然有一刹那，你离一切相上了天堂，下一刹那再忽然再跌下来吗？不是，就是还是在地上，你还是在渐渐地修持。

所以 “离一切相即名诸佛”，它只是一个鼓励性的说法。但它有一点无可疑义的，就是“离一切相”的同时，与当时的任何佛“离一切相”是完全一致的。