21.《大学》之道在明明德，修身治国齐家平天下必读

儒第16讲 

《大学》——大学之道 在明明德

中国有个词大学、中学、小学，大家不要弄错了。

一般中国讲《大学》，就是《礼记》里边的一编篇名，《礼记》里有《大学》《中庸》这两篇文章。在南宋的时候朱熹把它列入《四书》。那么中学是相对于西学而言，那么为了区别西学，中国人就称中国的学问叫中学。小学是文字释译考据之学，释译考据之学是什么呢？是辨章同异，辨别这个词章的同和异，它是一个《五经》的通道。

所以大学、中学、小学你不要误以为是现在的中国大学、中学和小学。

为什么后来叫国学呢？也有一个忧虑，就是怕人家误解，所以渐渐由章太炎的国粹之学，而后来找到一个能够总揽全局，而且大家听了比较合适的词汇，就是国学。

这个今天就是我讲《大学》的要铺开来讲的内容。

大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

为什么我不念在“亲民”而念在“新民”，根据北宋有个学者程颢，还有一个程颐，这兄弟两个都是有名的学问家，程颐他有个名字叫程伊川，人家叫他伊川先生，就是程颐。伊川先生讲必须用新民，而不能用亲民。用亲民就是讲这个《大学》文章，好像是为统治者写的，在新民他有寄托了整个社会成员的更新包括心灵修为上的更新。而且《大学》后面，已经不是亲民了，是新民，因此，他认为这个字是过去书的错误。后来的学者一般讲来都用程颐的这个说法。

《大学》之道，这个大的学问的这个道呢，在明明德。明德是什么？宇宙的本体，明明德我们要了解这个宇宙自在的本体。在新民，就是讲要通过这种了解，使我们社会整个人民的心态有所更新，而这种更新它是一个不断的，连续的。在止于至善，止于至善诸位不要讲到了至善之境就停止了，我们了解了宇宙的本体，我们心灵上有除旧更新的一方面，我们要达到的是一个至善之境。

这个止于至善诸位一定要注意，因为至善之境是个无可穷尽的领域，那止于至善是不是停步了呢？不是。就是讲，根据《大学》后面所讲的：

苟日新，日日新，又日新。

它是个永无止境的过程，你不能讲一个人到一定的地步，你修为已经够了，以后不需要再修为了，不是。这个止也可以解释为不止，所以讲中国有些词汇，你看它用的前后语境，还要看它整个的《大学》的文章后面所讲的，就知道这个止不是停止的意思。

到了止于至善，那我们到了一个无穷极的，一个至善之境。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安 ，安而后能虑 ，虑而后能得。

就是讲你到了至善之境的话，你就可以使心灵归于寂静。一个烦燥的人是永远做不了事情的，你有了静的你才能够安，有了安的你才能虑，才能考虑，考虑问题你才能有得，这是讲的一个修为者在修为的时候，应该有一种什么样的精神状态。

这个宇宙本体的认识过程，明德是个根本。这个宇宙的本体它包含了一个它授予人的，是什么呢？是仁、义、礼、智。侧隐之心就是仁，辞让之心就是礼，知耻之心就是义，是非之心就是智。有侧隐之心，有是非之心，有辞让之心，有知耻之心。这个都是你与生俱来的，这是宇宙本体所给你的一个根本善，这是人人都有的。

这是孟子的哲学思想里面“人之初，性本善”的一个根据，这是个根本。为什么讲“事有终始，物有本末”呢？这就是事物的本，本是个明德，而新民只是个末梢。新民只是为了一个生发出来的枝干，那么它是一个根的一个表现。

《大学》的一个大的目标

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

欲天下明明德和欲天下平是一个概念，它是先顺过来说然后再反过来说，这句话是《大学》的一个核心的内容。那么从这讲“欲诚其意者 先致其知，致知在格物”。诸位注意这里面所有的话，都是欲而后怎么样，可是这里用了个“在”字，这个“在”字的意义很大，就是致知和格物实际上是一回事。为什么这段话要先顺过来讲，后来再倒过来讲，这就说明他们之间互相关系是一环扣着一环的，是不可以失去其中任何一环节的。所以正过来说，它说是先后的问题，后面来说呢，也是从结果谈到原因的问题。

那么明明德，知道这个宇宙本体的存在，要知道这个仁义礼智是明德所赋予给我们心灵的本真之性 。然后致知，然后格物，然后知至，然后意诚，然后心正，然后身修，然后家齐，然后国治，然后天下平。人之品德就这十件事情，这是人的修为的一个大的目标，这些我想都是孔子的思想。

那么我们今天两千五百年以后，这个会有什么进步吗 ？不会的，道德无新旧。我们物质可以日新而月异，道德却不可以日新而月异，道德的至高的标准是一样的。

几千年，在宇宙不过是一瞬，衡量是个好人和坏人这个标准大体不会改变。你在春秋时候是坏人，到现在也不会成为好人，在春秋你是个仁人君子，到了今天也不会成为一个卑鄙小人，这是很清楚的。

宇宙是在不停地运动，可是宇宙的变化和运动往往要以几十亿、几百亿年来计算。因此我们处在一个比较短暂的年月里，如果讲没有一个安静的心理，你不仅不会像宇宙本体那样恢弘，你会非常狭隘，你就没有定力，没有定力你就不能静，没有静，哪有安，没有安你就无法虑，没有虑你就无法得，这实际上是一个人心灵的对自己要求。