11-4 大学丨“修身齐家治国平天下”；内圣外王之道

正文

《大学》这本书它指出三纲之后，还有一个八条目，这个八条目就是我们所惯常都知道的，叫格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们中国人把它概括以后，就是内圣外王，就是把自己修好，格物、致知、诚意、正心、修身，自己修好以后就是齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下，这实际上体现的是什么？实际上是个外王的能力。所谓的外王就是在做一番利国利民的事业的过程中，来展现自己的能力。所以我们说一个人的素质高低，在哪里见啊？不是夸夸其谈，也不是空讲模型，空讲理论，实际上要在一番实实在在利国利民的事业中间，彰显一个人的能力。

所谓的八条目，刚才已经说它就是从格物、致知，一直到修身、齐家、治国、平天下。八条目也是有它逻辑的，《大学》里有非常清楚的说明，它说“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”也就是说在咱们中国文化的逻辑里边，它的逻辑一定是从格物开始，然后才能叫明明德于天下。

我们中国文化一开始定的初心就是叫欲明明德于天下，就是中国文化开出的一个大局。《大学》这一本书上来就要告诉你“古之欲明明德于天下”。这本书所开出的局面，是要实现大同社会，实现天下无贼，实现佛法净土世界，实际上开出的是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“选贤与能”“天下为公”这么一个局面。所以，平天下绝不是说通过武力彰显自己威风、霸道，让别人臣服，明明德于天下，实际上是让天下的人都有像圣人一样的德行，把一个人内在的德和慧都开启出来，人人彬彬有礼，人人知书达理，人人都有德行，人人懂得礼让、谦卑等等，这就是叫明明德于天下。

明明德于天下怎么做到？这个逻辑的先后程序，先治其国。当一个人或者一个国家，要承担整个人类文明引导者的责任，首先是治国，就是把国家治好，来做出表率。如果自己的国家都是战乱，都是血腥，都是盗贼四起，老百姓生灵涂炭，这个时候，你大喝一声，我要明明德于天下，夸张了。你连自己治好国家的能力都没有，你没办法给世界人民做表率，你也没办法来印证自己的理想是对的。

明明德于天下，一定要治国在先，在这个过程中来证明给别人，才能做到孔子讲的“近者悦，远者来”。本国的人特别高兴，其他国家的人，特别羡慕这个国家。

我们中国虽然取得巨大成就，可是还有好多需要努力。改革开放刚开始的时候，很多人移民到美国，到欧洲，可是现在有很多人到世界其他国家再看的话，我们中国的发展水平和我们方便程度，已经比西方很多国家要好一些，尤其在安全上或者好得多。如果再有二三十年，我们继续发展，我们不骄不躁、踏踏实实、稳妥前进，一步一个脚印，我相信我们中国的发展会越来越好。到了那个时候“近者悦，远者来”，生活在国内的人很感恩、很庆幸、很幸福，其他国家的人都羡慕，甚至有些人愿意到我们国家来。我相信这一天，经过我们中华民族的努力，一定会实现。所以明明德于天下的前提就是治国。

下面就是齐家，就是“欲治其国者，先齐其家”。为什么这样说？这和咱们中国人独特的文化逻辑和生活方式有关。我们是个农业文明，如果没有战乱和自然灾害的话，不怎么需要迁徙，这就形成“子又生孙，孙又有子，子子孙孙，无穷匮也”，一个大的家族，有些家族甚至几百人上千人。在齐家的过程中，实际上是我们的能力，或者说自身修为的一个全方位的历练。我们要处理好一个大家族关系，实际上是需要相当的能力和修为，而且自己不能自私，一个极自私的人，他没办法处理好方方面面，各种复杂的家族关系。反过来讲，如果一个人能够把家族的各种关系协调的比较好，实际上他的人品和能力已经得到相当程度的验证了。齐家实际上是对自身修为一个全方位的考验和历练，有了这个能力才具备了治国的才能，所以“治国者先齐其家”。

可是一个大家族，平衡好、处理好各种关系也是相当不容易的。“欲齐其家者，先修其身”，如果一个人的身修不好，德行也不好，品质也不好，甚至是言谈举止基本的能力都没有，还比较自私，在一个大家族里边，把各种关系处理好是不可能的。所以说修身是齐家（承担责任处理各种事情）的一个基础，也就说我们只有把身给修好了，才有齐家的能力。

修身的前提是什么？是正心，叫做“欲修其身者，先正其心”。我们怎么把自己给修好呢？这里面讲了个首先心念要正，那就意味着我们首先，从净化心灵开始。所以说叫“心净则国土净，心安则国土安”，“和谐世界从心开始”，正心的过程，就是让自己的心变得正直、变得慈悲、变得谦让、变得谦卑，变得平和等等。只有把正心的功夫做好了，身就修好了，为什么？因为行为是心灵的外化，一个人外在的行为是个什么状态，基本上反映了他内在心灵的状态。

所以正心之后才能修身，怎么样才能正心呢？“欲正其心者，先诚其意”。要做到正心，首先诚意。诚意是讲了这么一个状态，我们内里边有一种能力，对这个世界的是非曲直，有天生的判断能力。比如地上掉了个钱包，我们任何人看到了，一看钱包里有很多钱就想据为己有，一旦据为己有这个念头升起来的时候，几乎每一个人心里都知道，这不是自己的钱包，不该要。但是为什么他要了呢？就是因为他没有听从内心的召唤，让欲念的力量占据了自己的内心，而让内心发出的正直的力量没有起到主导作用。几乎每一个人做伤天害理事的时候，他其实都知道，但是没有管好自己，就是因为他没有诚意。诚意是什么？听从内心的召唤，不要自欺欺人。自欺欺人就是，我明明知道这个事不对，我还做了，叫自欺欺人。也就是说我们做这个事的时候，听从内心的召唤，觉得这个事不应该。比如说我们为官的人，不是自己的钱这不能拿，他知道吗？知道，别人给他送礼的时候，不义之财不能拿，知道。我知道了，而且我能做到叫诚意，那么我知道了，但是我没做到，这叫自欺欺人。那么诚意的过程，就是不要自欺欺人，要听从内心的召唤，内心里的那个良知告诉我们什么东西不能做就不做，这个就是诚意。

可是要想诚意，它的逻辑前提是什么，就是“先致其知”，致知是什么？就是要保护我们内心里边正确的判断能力。内心里边那个正确的判断能力很重要。比如说很多小孩小的时候，看到小动物被杀的时候，好心疼，他很心疼其实就是他的致知，就是他天生的这个良知的判断力还在。可是什么时候会丢呢？慢慢的在成长的过程中，一次又一次的屈从于自己的欲望，口腹之欲，那么这个时候他再去吃这种小动物的时候，他天生的这个怜悯能力、恻隐能力就会弱化。所以我们要想正心，就是不自欺欺人，保持我们良知的正确判断能力，一定是致知，致知就是保护这个良知正确的判断能力。

可是致知从哪里来呢？它的逻辑前提就是要格物，格物就是要和外界打交道的时候，慢慢的逐渐的培养自己正确认知的能力。格物的解释有不同有多种，其中集中的就是两种。第一个就是，在和世界打交道的时候，从万事万物中间去领会真理、领会智慧。还有一种，格物的过程就是万事万物打交道的时候，把内心的那个欲念，欲念是什么？实际上就是蒙蔽我们良知，让我们做出错误判断的那个东西，要把它格掉，其实就是格除物欲。格除物欲的过程，格除内在欲念的过程，就是保持自己的良知正确判断的能力。

大家想想我们内心里面有正确的判断能力，就是致知，当我们有了致知，或者有正确的判断能力以后，我们才能不自欺欺人，我们才能面对诱惑的时候，做出正确的判断力，或者保持正确的想法，这叫正心。我们每时每刻都能正心的时候，我们的行为也不会出现大的偏差，这就叫修身。我们把自己修好了，我们就能齐家，那么齐家的时候，各种关系，我们都能圆融好，平衡各种关系。当我们大的家族都能平衡好，协调好了，这个时候我们做一个公务的管理者，到社会上当个政府的官员，我们也有了处理社会事务的能力。当我们把一个国家给治理好了，井然有序，这个时候我们才能给全世界做表率，才能吸引着更多的国家向我们学习，在这个过程中，才能使明明德于天下。

刚才讲的，这就是八条目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的逻辑。这个逻辑如果我们放在今天看，还需要给大家说明的是，它有它的先后，但是我们不要僵化。比如说有些人修身方面有一点缺点，是不是说他就不能做一个很好的管理者，也未必；有些人修身有瑕疵，我们不求全责备，但是他可能是一个非常好的老总；有的人在处理家庭方面，有时候不见得很圆融，但是呢，有的时候可能是个好的管理者。

在古代的那个大家族环境里边，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下应该说逻辑比较严密，今天环境有些变化了，这个基本逻辑仍然没有错，从基本来讲我们从格物、致知一直到修身、齐家、治国平天下，仍然是讲的通的，但是我们不较真，我们也不要僵化。

总体来讲，那么从格物到致知，一直到修身、治国平天下，应该说这个逻辑本身在今天来讲，也是对我们的成长有很大启发。

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