400而且就是在这玄妙中，隐隐约约看到了道

而且就是在这玄妙之中，隐隐约约看到了道。至此啊，可以把这一章的原文和译文完整地呈现一下了。在道德经的原文中是这样说的，道可道，非常道，名，可名非常名。无明天地之始，有明万物之母，故常无玉观其妙，常有欲以观其微。此两者同出而异名同位之玄，玄之又玄，众妙之门。我来大致翻译一下啊，意思是这样说，这道啊，说得明白的就不是真正的道明，说得清楚的，就不是真正的明。无是天地的起点，有是万物的一平。

所以我们总是从无中来认识道的奥秘，总是从有中来认识物的界定。其实这两者是同根而异，名，都很玄。山玄之又玄，这是天地万物一切奥妙的法门。这一章对于无和有的论述，牵涉到艰深的哲学命题，老子既然匆匆带过，我们也不便多加论述。好在我在论庄子，论魏晋，论**的诸多著作中都有涉及。我特别希望大家能够在这一章中领略一种不可知，不可道，不可明的玄妙。这种玄妙与东方哲学的神秘主义有关，却又并非局限于东方。

世界上最高等级的哲学家，艺术家，科学家都会承认，一切最奇妙的创造必定出现在已知和未知之间。因此，一切最佳的作品必定包含大量玄妙的位置，玄妙的未知也指向着无穷的未来。我自己每次得知人类对于宇宙万物的新发现却又无法做出判断的信息，比如黑洞，暗物质，不明飞行物，量子纠缠等等，总会在心中默念道，可道非常道名，可名非常名的句子。两千五百多年间，对于玄妙未知的巨大惊讶和由衷谦卑一脉相承，而且还会程序到永远。我觉得道德经一开篇就以玄妙的未知来为道布局，实在是高超之志。对于道，后文还会不断讲述，但是第一个照面却那么烟云飘渺的神奇，太有吸引力了。也许不少读者会感到深奥，但是啊，起点性的深奥一撇，反而会增加悬念。不管怎么说，人们对全篇的第一字道已经放不下