坐忘是什么意思介绍如下:
“坐忘“是指静坐的姿态,“忘”的状态,是一种用身心求正道的实有的生命状态,不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了,而是已经融入到血液里,成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事,记得也不见得就好。 ”
原文
《庄子•大宗师》
颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也?曰:回忘仁义矣。曰:可矣,犹未也。他日,复见,曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回忘礼乐 矣。曰:可矣,犹未也。他日,复见,曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘?颜回曰:堕肢体,黜聪明,离 形去智,同于大通,此谓坐忘。
翻译
颜回对老师说:回益也,意思是告诉老师自己有了进步,孔子说: 何谓也?颜回告诉老师:回忘礼乐矣,孔子说,很好,但做的不够。过了几天,颜回又说回忘仁义矣。孔子仍然说,很好,但还做的不够。直到后来颜 回说回坐忘矣,孔子听了后,蹴然(非常惊奇)问曰:何谓坐忘?,因为在儒家的词典里根本没有坐忘这个词汇。
颜回说:堕肢体,黜聪明,离 形去知,同于大道,此为坐忘。学生解释的意思是给说,遗忘了自己的肢体,摆脱了自己的聪明,离弃本身,忘掉知识,与大道融为一体,这就叫坐忘。颜回 的回答,不仅受到老师的大加赞许,而且孔子还表示自己也要追随其后。
明眼人一看就知道,这纯属一篇寓言,仁义、礼乐,本来是儒家的根本思想,在这 里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘,更有甚者,连孔子都欣赏学生所说的坐忘。庄子就是通过这样一个虚构的故事,来否定儒家主张,同时也就宣扬了道 家精神自由的坐忘境界。
《乘客》歌词
高架桥过去了
路口还有好多个
这旅途不曲折
一转眼就到了
坐你开的车
听你听的歌
我们好快乐
第一盏路灯开了
你在想什么
歌声好快乐
坐你开的车
听你听的歌
我不是不快乐
白云苍白色
蓝天灰蓝色
我家快到了
我是这部车
第一个乘客
我不是不快乐
天空血红色
星星灰银色
你的爱人呢
yes
i'm going home
i must hurry home
where your life goes on
庄子所讲的坐忘是指的要忘记杂念。出自《庄子·大宗师》,却是庄子借儒家颜回之口说出来的,其原文如下:
颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓‘坐忘’。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
鉴赏:
庄子的坐忘境界,关键在于离形去知。所谓离形,与堕肢体同义,就是忘身。忘身,不是简单的忘记人的身体存在,实际上是强调人要摆脱由生理上的无止境的欲望;所谓去知,与黜聪明同义,就是摆脱与忘记知识,实际上乃是强调要摒弃人世间那种种大知、小知;大言、小言使人心力交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的智慧。所以,庄子所说的离形去知,就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来,还原一个自由、自主的真我。
庄子的“坐忘”指的是要忘记与现实世界相关的各种欲望、情感和知识。
庄子认为,人们通过坐忘可以回归到最本真的自我,达到一种超越世俗的境界。庄子的“坐忘”是一种内在的修炼方式,它不是要人们完全忘记自己的存在,而是要忘记那些与自身无关的物质和欲望,从而摆脱世俗的束缚,使自己的内心更加平静和自然。具体来说,庄子所讲的“坐忘”包括以下几个方面:
1、忘记自己的身体和感官:庄子认为,人们常常被自己的身体和感官所限制,无法超越自身的局限。通过坐忘,人们可以逐渐忘记自己的身体和感官,从而超越身体的束缚,达到一种更加自由的境界。
2、忘记时间和空间:庄子认为,时间和空间也是限制人们思考和行为的因素。通过坐忘,人们可以逐渐忘记时间和空间的概念,从而超越时间和空间的限制,达到一种更加超脱的境界。
3、忘记知识和欲望:庄子认为,知识和欲望也是人们思考和行为的障碍。通过坐忘,人们可以逐渐忘记不必要的知识和欲望,从而摆脱世俗的束缚,使自己的内心更加平静和自然。
4、忘记自我意识:庄子认为,自我意识也是人们思考和行为的障碍。通过坐忘,人们可以逐渐忘记自我意识,从而超越个体的局限,达到一种更加超越的境界。
总之,庄子的“坐忘”是一种内在的修炼方式,它包括忘记与现实世界相关的各种欲望、情感和知识,从而摆脱世俗的束缚,使自己的内心更加平静和自然。
通过坐忘,人们可以达到一种超越世俗的境界,更加深入地认识自己和世界。这种境界不仅可以带给人们内心的平静和自然,还可以帮助人们更加深入地了解生命的本质和意义。