意思是:喻指事物的表面现象。犹言牝牡骊黄。
拓展
原文: 明 文徵明 《跋米临禊帖》:“盖昔人论书,有脱墼之诮, 米公 得此意,故所作如此。观者当求之骊黄牝牡之外也。” 明 徐复祚 《投梭记·应聘》:“骊黄牝牡谁能究,尘埃物色难参透。”亦省作“ 骊黄 ”、“ 骊牝 ”。 明 李贽 《三大士像议》:“像之面目有些不平整,和尚每见,辄叹以为好,岂非以其人乎?抑所叹在骊黄之外也?” 明 谢肇淛 《五杂俎·事部一》:“好书之人有三病:其一,浮慕时名,徒为架上观美,牙签锦轴,装潢炫曜,骊牝之外,一切不知,谓之无书可也。” 明 李东阳 《书围炉诗后》:“ 东阳 窃自念朴劣幼稚之资,仅晓声律……宁知骊牝之质,终不为 九方皋 善相之累乎?” 明 马銮 《红拂》诗:“一见便能知国士,笑人索骏只骊黄。”参见“ 牝牡骊黄 ”。
1、扑朔雌雄,骊黄牝牡,交在忘形好。
喻指不是反映事物本质的表面现象。原意是观察事物要注重本质,不在乎外表怎样,后比喻事物的表面现象。出处宋·陈亮《祭潘叔度文》:“叔度独略其牝牡骊黄而友其人,关其休戚,悯其不自容于世。”古代善相马的伯乐年老,推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘求得之。穆公问为何马,回答说是“牡而黄”;穆公派人去看,却是“牝而骊”。于是责备伯乐。伯乐喟然叹息说:“若皋之所观,天机也。得其精而忘其粗,在其内而忘其外;见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视。若皋之相马,乃有贵乎马者也。”意思是说九方皋所注意的是马的风骨品性,那些外表他已不去留心,这正是他善于相马的证明。等到马取来,果然是天下稀有的良马。见《列子·说符》。按九方皋,《淮南子·道应训》、《吕氏春秋·观表》等作“九方堙”、“九方歅”。
喻指不是反映事物本质的表面现象。原意是观察事物要注重本质,不在乎外表怎样,后比喻事物的表面现象。 出处 宋·陈亮《祭潘叔度文》:“叔度独略其牝牡骊黄而友其人,关其休戚,悯其不自容于世。” 古代善相马的伯乐年老,推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘求得之。穆公问为何马,回答说是“牡而黄”;穆公派人去看,却是“牝而骊”。于是责备伯乐。伯乐喟然叹息说:“若皋之所观,天机也。得其精而忘其粗,在其内而忘其外;见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视。若皋之相马,乃有贵乎马者也。”意思是说九方皋所注意的是马的风骨品性,那些外表他已不去留心,这正是他善于相马的证明。等到马取来,果然是天下稀有的良马。见《列子·说符》。 按九方皋,《淮南子·道应训》、《吕氏春秋·观表》等作“九方堙”、“九方歅”。
探骊得珠读音为tàn lí dé zhū,意思是在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后常比喻文章含义深刻,措辞扼要,得到要领。出自《庄子·列御寇》。
骊歌行不是几个故事,是围绕男女主盛楚慕和傅柔之间的爱情故事写的
1、女娲补天的传说:
相传,天地混沌初开之时,火神祝融与水神共工起了纷争,大打出手,撞到了撑天的不周山,顿时天崩地陷,洪水肆虐,山林起火,龙蛇猛兽出没人间,人类面临大灾难。女娲心痛不已,她采来了东海之水,捡来了五色石子,熔化成浆来补天,首先补好了天,接着又用同样的方法,在正月二十日这天补好了地,此后,每当农历正月二十都要是吃烙馍,过“补天,补地”节,这个风俗流传至今。女娲补好天地后又斩擒龙蛇,堵住洪水,终于使天地恢复了往日的生机,但炼石的火堆却无法熄灭,女娲用了很多办法却失败了,后来女娲的坐骑,骊马纵力一跳,扑在火堆上,火终于熄灭了,但那匹骏马却再也没有站起来,渐渐化成一座山,这就是骊山。
2、遇仙桥传说
相传明朝一书生赴京赶考,行至此谷感其风景幽美,宿于石瓮寺观景,第二天在此桥上遇到了前往蓬莱的八仙,求得指教,金榜题名,封为翰林,此桥由此得名。
3、神女泉来历
骊山温泉也叫神女泉,这也有一段传说。据说在一个月夜,秦始皇在温泉旁遇一美丽少女,上前动手动脚,少女啐了他一脸唾沫,秦始皇脸上顿觉疼痛难忍,只好跪地求饶。神女见他真的忏悔,便把温泉水撒到他脸上,治好了脸上的伤痛。从此骊山温泉