黄骊儿歌

意思是：喻指事物的表面现象。犹言牝牡骊黄。

拓展

原文： 明 文徵明 《跋米临禊帖》：“盖昔人论书，有脱墼之诮， 米公 得此意，故所作如此。观者当求之骊黄牝牡之外也。” 明 徐复祚 《投梭记·应聘》：“骊黄牝牡谁能究，尘埃物色难参透。”亦省作“ 骊黄 ”、“ 骊牝 ”。 明 李贽 《三大士像议》：“像之面目有些不平整，和尚每见，辄叹以为好，岂非以其人乎？抑所叹在骊黄之外也？” 明 谢肇淛 《五杂俎·事部一》：“好书之人有三病：其一，浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫曜，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。” 明 李东阳 《书围炉诗后》：“ 东阳 窃自念朴劣幼稚之资，仅晓声律……宁知骊牝之质，终不为 九方皋 善相之累乎？” 明 马銮 《红拂》诗：“一见便能知国士，笑人索骏只骊黄。”参见“ 牝牡骊黄 ”。

1、扑朔雌雄,骊黄牝牡,交在忘形好。

喻指不是反映事物本质的表面现象。原意是观察事物要注重本质，不在乎外表怎样，后比喻事物的表面现象。出处宋·陈亮《祭潘叔度文》：“叔度独略其牝牡骊黄而友其人，关其休戚，悯其不自容于世。”古代善相马的伯乐年老，推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘求得之。穆公问为何马，回答说是“牡而黄”；穆公派人去看，却是“牝而骊”。于是责备伯乐。伯乐喟然叹息说：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”意思是说九方皋所注意的是马的风骨品性，那些外表他已不去留心，这正是他善于相马的证明。等到马取来，果然是天下稀有的良马。见《列子·说符》。按九方皋，《淮南子·道应训》、《吕氏春秋·观表》等作“九方堙”、“九方歅”。

喻指不是反映事物本质的表面现象。原意是观察事物要注重本质，不在乎外表怎样，后比喻事物的表面现象。 出处 宋·陈亮《祭潘叔度文》：“叔度独略其牝牡骊黄而友其人，关其休戚，悯其不自容于世。” 古代善相马的伯乐年老，推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘求得之。穆公问为何马，回答说是“牡而黄”；穆公派人去看，却是“牝而骊”。于是责备伯乐。伯乐喟然叹息说：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”意思是说九方皋所注意的是马的风骨品性，那些外表他已不去留心，这正是他善于相马的证明。等到马取来，果然是天下稀有的良马。见《列子·说符》。 按九方皋，《淮南子·道应训》、《吕氏春秋·观表》等作“九方堙”、“九方歅”。

探骊得珠读音为tàn lí dé zhū，意思是在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。出自《庄子·列御寇》。

骊歌行不是几个故事，是围绕男女主盛楚慕和傅柔之间的爱情故事写的

1、女娲补天的传说：

相传，天地混沌初开之时，火神祝融与水神共工起了纷争，大打出手，撞到了撑天的不周山，顿时天崩地陷，洪水肆虐，山林起火，龙蛇猛兽出没人间，人类面临大灾难。女娲心痛不已，她采来了东海之水，捡来了五色石子，熔化成浆来补天，首先补好了天，接着又用同样的方法，在正月二十日这天补好了地，此后，每当农历正月二十都要是吃烙馍，过“补天，补地”节，这个风俗流传至今。女娲补好天地后又斩擒龙蛇，堵住洪水，终于使天地恢复了往日的生机，但炼石的火堆却无法熄灭，女娲用了很多办法却失败了，后来女娲的坐骑，骊马纵力一跳，扑在火堆上，火终于熄灭了，但那匹骏马却再也没有站起来，渐渐化成一座山，这就是骊山。

2、遇仙桥传说

相传明朝一书生赴京赶考，行至此谷感其风景幽美，宿于石瓮寺观景，第二天在此桥上遇到了前往蓬莱的八仙，求得指教，金榜题名，封为翰林，此桥由此得名。

3、神女泉来历

骊山温泉也叫神女泉，这也有一段传说。据说在一个月夜，秦始皇在温泉旁遇一美丽少女，上前动手动脚，少女啐了他一脸唾沫，秦始皇脸上顿觉疼痛难忍，只好跪地求饶。神女见他真的忏悔，便把温泉水撒到他脸上，治好了脸上的伤痛。从此骊山温泉