仁波切是藏文(rin-po-che)的音译,本意指珍宝、宝贝。藏族佛教信徒在拜见或谈论某活佛时,通常称其"仁波切",而不叫活佛,更不直呼其名。故仁波切引申为藏族佛教信徒对活佛的尊称。如今,这个词在网络上的含义是形容自己属于“上层社会”。
当十六世大宝法王决定将其住锡地转移到锡金时,堪卓玛也经由不丹来到了隆德寺。她在不丹呆了一段时间,最后则在隆德寺住了十二年,直到圆寂为止。圆寂前,随侍的尼师请求她乘愿再来。她说,她会转生在桑多巴里(注:莲师的无量宫亦名“桑多巴里”)。
她们可以在那里再见到她。所以以后我便出生在卡林邦的桑多巴里寺。我的父亲敏卓林赤钦仁波切(注:即敏林赤钦法王,属宁玛传承。他也是弟子口中有名的“睡觉仁波切”)与第十六世大宝法王私交甚笃。
加上仁波切住在卡林邦,而大宝法王噶玛巴则住在锡金的隆德寺,所以他们便常互相往来探视。这是我父母和别人告诉我的。在我一岁大时,仁波切去看噶玛巴。噶玛巴认证了我,并赐给我一个法名。但那时我父亲不知道谁是乌金措嫫。
他误认为那只是一个普通人的名字而已。所以整整二年,什么事也没发生的过去了。后来噶玛巴说,他想向我父亲索回孩子,而且又是我父亲的第一个孩子,他实在感到很难启口,所以他并没有给他任何压力。
其实那时仁波切还不知道我是一个转世的灵童,一直到噶玛巴告诉我的侍者我已经回来,而有些尼师更迫不及待跑来与我相认时,才真相大白。加上那时有些仁波切的弟子住在隆德,曾听闻过有关堪卓玛的事。
所以在我三岁时,他们便碰头讨论,并且正式宣布。
子夏说:“欲学识渊博就要专心一志,在学问、道德上要与人相互切磋、询问并且要知晓独立思考,有德行的人就会在这里面的人群中产生。”
拓展资料子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”——《学而》
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——《学而》
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——《为政》
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”——《为政》
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”——《为政》
子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”——《雍也》
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”——《雍也》
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”——《述而》
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”——《述而》
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”——《子罕》
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”——《子罕》
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
意思是:
子夏说“博览群书并广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多思考当前的事,仁德就在其中了。”
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
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孔子的弟子有子在本章所讲的这段话,表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准,不符合于礼的话绝不能讲,讲了就不是“信”的态度;不符合于礼的事绝不能做,做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
一个有道德的人,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在塑造自己道德品质方面,这是值得借鉴的。
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