分析屈原形象

屈原的人物形象是：一位内外兼修、爱憎分明、忠君爱国、有远见卓识但不被君王信任重用的伟大悲情政治家和浪漫主义诗人。

《屈原列传》屈亏指原在楚怀王重用时，他正道直行，竭忠尽智：两次遭谗被疏远时，他仍眷顾楚国，系心怀王；在楚国兵挫地削，楚王身死人手时，他没有苟且偷生，散空瞎而是自投泪冲空罗，以身殉国。屈原在君王昏聩朝廷腐败时，没有像庄子那样消极避世。

归隐山林，在不受楚王重用时，没有像苏秦、张仪那样巧舌如簧，四处游说：在亡国破家后，没有另择明主，委曲求全。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是他一生忧国忧民济世情怀的真实写照。

端午节的由来：

屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。屈原的故事江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体。

纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有此郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。从此，每年五月初屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

1、我不会让你伤心，如果有一天我不小心伤了你的心，你一定要相信，我会比你更伤心。

2、有没有发现，我们现在所做的保密不是陌生人，而是最熟悉的陌生人。

3、我们微笑着说，我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。

4、如果有一天，爱情不再流浪，你能不能回到我身边。

5、当感情到了无话可说，需要敷衍的时候，就真的是该散了

6、淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。

7、断了的琴弦，弹奏着从前，一起走过的路线没有终点。

8、说过不再为他哭，到头来还是哭得像个落难者一样。

9、没有什么可遗憾的，该失去的不该失去的都失去了。

10、我曾经天真的以为，只要彼此都愿意，我们就可以一直在一起，但那始终只是我以为。

11、当泪水划过嘴角，才知道那种苦涩的味道

12、拼了命地不让身边的人难过，却发现，受伤的原来是我自己。

13、无理取闹的人是想被关注，喊着再见的人是想被挽留，祝你幸福的我，其实是想永远跟你在一起。

14、这世上最难堪的事不是他不爱你，而是他说很爱很爱你，最后却轻易地放弃了你。

15、如果以后你会不经意地想起我，请别忘记我曾那样深深地爱过你。

人物形象分析方法

一、通过人物描写分析人物性格

通过人物描写分析人物性格是一个 较浅易的思维过程，但考虑问题的时候需要注意几个细节：

1、凡是文中涉及的人物描写方法都要考虑到，重点是分析主要的描写方法。

2、要关注人物描写时能展示人物性格的关键词。

3、关注具有双关意义或较含蓄 (具有深层含义 )的描写词语。

二、通过情节、环境补充人物性格

小说的三要素包括人物、 情节和环境， 但这三者之间实际上不是并列的， 从 某个角度而言， 情节与环境是为塑造人物服务的， 它们对人物性格的补充作用有 时候会体现得相当重要。

自然环境描写除了推动情节发展这一作用之外， 其他作用都是围绕人物展开 的，它们包括：烘托人物心理活动，烘托气氛，烘托人物性格。

故事情节在塑造人物性格方面的作用， 需要我们从整体上去把握， 简而言之， 就是我们要看清通过事件的发生与发展过程，表现了人物怎样的性格特点。

三、通过人物性格分析人物形象

人物形象应该是人物性格与其身份地位的综合。 人物性格的分析为人物形象 的分析奠定了深厚的基础， 就如同要造一幢楼房， 结构上的大多数建材都已具备， 就只等着将这些材料组合在一起了。

从表达上而言，人物形象用如下的方式概括： ××是一个 (人物性格 )的(人物身份地位、性质、评价等 )形象。概括时，如果能够 确定人物身份的，则以 “工人” 、“农民” 、“小市民 ” 、“手工业者 ”⋯⋯概括。

四、通过人物形象分析主题思想

小说塑造人物形象的目的在于揭示社会矛盾，反映现实生活，这里的 “社会 矛盾” 与“现实生活 ”就是小说反映的主题思想。

因此，每一个形象的塑造都是有 其目的的，分析时如果能抓住人物形象，把作者塑造这个形象的目的揭示出来， 就能顺利达到分析主题思想的目的。

在一些小说中，人物的一举一动、一笑一颦，往往从次要人物的眼睛里看出来；对人物的感受、评论，往往从次要人物的嘴里说出来。通过次要人物的见闻，把故事相关的情节自然地融合在一起，推动情节发展。他们的出现主要担当特定的角色，完成一定的叙事功用。

很多小说会出现群众场面，这些场面中的群众，大多是不重要的次要人物。正是这些次要人物的出现为主要人物的活动提供了具体环境，起到了渲染气氛、奠定感情色彩基调的作用。

九歌·山鬼

—她是山间的精灵

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

—屈原《九歌·山鬼》

受小时候看的那些鬼神电视剧影响，提到“鬼”字，我脑子里浮现出的总是青面獠牙的怪物。后来看了王祖贤版的《倩女幽魂》，又恍然觉得，原来鬼也可以这么漂亮。山鬼不是鬼，却也是一样漂亮多情，她披着薜荔香草，骑着赤豹在山林间游走，是天地间最自由的精灵。

《山鬼》是屈原《九歌》之中我最喜欢的一篇，山鬼也是我最喜欢的神话形象之一。她身上既有神仙的美丽与梦幻，又有精灵的野性和神秘。按照最普遍的说法，她是一位山神，因未获得天帝的正式册封，所以还不能称为神，只能称之为“山鬼”。我记得《西游记》里面的山神大多是瘦瘦的白胡子老头，相比之下，山鬼应该算是最美的山神了。

清人顾成天认为，山鬼就是巫山神女瑶姬，这一说法得到了郭沫若的认可。郭沫若的解释是，“采三秀兮於山间”这一句中的“於山”即巫山，因为《楚辞》中的“兮”字具有“於”字的作用，若於山非巫山，那么“於”字就是累赘了。还有，值得一提的是，“於”字在古代就念“巫”。郭沫若这一解释说服力很强，以至于“山鬼是巫山神女”的观点迅速得到了许多人的认可。仔细想想也对，像屈原这样伟大的文学家，他所创造的作品又怎么会在炼字方面留下瑕疵。

相比山鬼，巫山神女的名号可就响亮多了，一般人都听过“楚怀王梦中遇神女，神女自荐枕席”的故事，宋玉《高唐赋》和《神女赋》中的女主角也正是巫山神女瑶姬。

传说瑶姬是天帝的女儿，她曾帮大禹治水，后来化作神女峰守护楚地的百姓。还有一种说法是，瑶姬是炎帝的女儿，精卫（原名女娃，淹死后化作鸟填海）的姐妹，她未嫁而死，葬在巫山脚下，精魂成了守护巫山的神灵。

《山海经·中次七经》记载：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”菟丘即菟丝子，又名女萝，是一种藤蔓植物，常依附在其他植物身上。

我一直觉得瑶姬挺冤枉的，人家也没犯什么错误，就因为楚怀王的一个春梦，她一下子由高高在上的神女沦落为“自荐枕席”的 *** ，以至于“巫山云雨”、“阳台门”也成了男女欢好的代名词。

宋玉《高唐赋》中有这么一段：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”

这段话把瑶姬描写得大胆奔放，在面对楚怀王时，她的姿态亦是谦卑的，根本不像是一个高高在上的神祇该有的表现。我们都知道，这不过是楚怀王一厢情愿罢了，有征求过人家神女的意见吗？很显然，没有。瑶姬的名声就这样稀里糊涂被败坏了。而宋玉就像现在的狗仔队，写了一篇花边新闻，曰，神女和楚怀王如此这般这般如此……再加上宋玉的文笔确实很好，这消息一传出，也就坐实了瑶姬“自荐枕席”的事。

为帝王者总是贪婪的，拥有人间的美女还不够，连神女也想染指。个人觉得，楚怀王这一行为跟《封神演义》中题诗亵渎女娲的纣王没什么两样，女娲一怒之下可以策划“武王伐纣”，瑶姬却只能背着这个黑锅，简直比窦娥还冤！

由于实在太爱巫山神女这一形象，不知不觉又扯远了，还是来说山鬼吧。

山鬼之所以被认为是瑶姬，除了郭沫若的解释外，还有一个因素就是她的装扮和生活环境。她“被薜荔兮带女萝”，女萝正是菟丝子，也就瑶姬所化之“瑶草”；她“表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，这一场景，和瑶姬“旦为朝云暮为行雨”的形象也十分吻合。

我曾在自己的小说中这样描写瑶姬：“她的眉如远山含黛，眼如秋水凝波，明明不带半点哀愁的眉眼间却像是锁着一层迷蒙的烟雨，氤氲缥缈，神秘莫测。那浓密的三千青丝用一支簪子随意绾着，松松散散披在背上，让人没来由地想到了山间的薜荔香草‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”

这段描写很大程度上也是受了《山鬼》的影响，对于山鬼的真实身份，我虽没有特别倾向哪种说法，但不能否认的是，在我心里早已把她和瑶姬当作一个人了。

山鬼这一形象被屈原赋予了极强的生命力，比《九歌》中的其他神仙，像湘君、湘夫人、云中君等等都要灵活生动，她有着人、神还有精灵的共性，痴情、神秘、灵动，然而最吸引我的还是她的自由烂漫。她披着薜荔、女萝、石兰、杜衡，骑着赤豹在山间游走，身后还跟着“随从”文狸。山中就是她的地盘，她可以无拘无束，无忧无虑。

屈原《九歌》里面写的全是祭祀神仙的乐歌，《山鬼》如题，祭祀的正是山鬼。她的遭遇和湘君相似，与情人有约，满怀喜悦地赶到了目的地，情人却没来。她在风雨中痴痴等着，直到天色完全变黑，她的内心开始忧伤，甚至绝望。

无疑，山鬼是美丽的。她周身香草环绕，赤豹当坐骑，文狸为跟班，美丽的同时可以说还挺威风。女为悦己者容，约会的时候总想以最美的形象出现在恋人的面前。山鬼的美足以令女人都为之动容，更不用说男人了。只可惜她的情人太不识好歹，美女的鸽子也要放。

等不到爱人的山鬼幽幽感叹：

我在幽深不见天日的竹林中穿行着，道路艰难险阻，我独自来得迟。孤身一人伫立在高高的山巅，看雾海茫茫，云卷云舒。白昼昏暗如同黑夜，东风狂舞，神灵降下了大雨。我痴痴地等着你，甚至忘记了回去。红颜凋零，岁月老去。道路的险阻，天气的恶劣，一切的一切都不能阻止我追寻你的步伐。

山鬼的爱情如此坎坷，比起湘君有过之而无不及。湘君在等待的时候好歹能看看洞庭的美丽风景，策马狂奔发泄一番。山鬼历尽艰险来到约会之地，不仅情人没出现，上天也没因此怜悯她，她在狂风暴雨中痴痴守候，凄冷而孤独。

我相信一种说法，女人比男人更容易在爱情中沦陷，女神也是如此。湘君等不到湘夫人，可以安慰自己，豁达离去；山鬼等不到情人，却依旧苦苦等待，忘了回家。

她在山间采集能延年益寿的灵芝仙草，岩石陡峭，藤蔓四处缠绕。至于她为什么采灵芝，也许和湘君一样，想把它送给情人吧。善良如山鬼，心里对情人还是存有抱怨的。

我如此思念你，心中怅然忘却归去，你思念我吗？为什么没空来找我呢？

天色渐渐变黑，雷声滚滚而至，雨下得越来越猛烈，山中的猿猴似乎感觉到了山鬼心中的悲哀，开始呜咽悲鸣。在风雨飘摇之中，孤独的山鬼心中定然也是无限悲凉。比起天气的恶劣，恋人的失约给她的打击要大得多。

我不明白屈原的真正用意是什么，为何在那些祭祀的山歌中，他塑造的都是等不到恋人而惆怅独悲的神仙形象，以此来迎接神灵。他生活的楚地是个充满神话传说的国度，那儿的百姓都信奉神灵，尊重神灵，在他们心中，诸如湘君、湘夫人、云中君等等，定然也如山鬼一般美好。

屈原《橘颂》赏析如下：

《橘颂》中诗人通过赞颂橘树灿烂夺目的外表、坚定不移的美质和纯洁无私的高尚品德，表达了诗人扎根故土、忠贞不渝的爱国情怀和特立独行、怀德自守的人生理想。

诗人以橘树自喻，全诗细致而又精确地描写橘树的生长气候和外在美，又进一步地赞颂它高洁、孤寂超脱、特立独行的内在品质。表达了诗人自己追求美好品质和理想意志的坚定。她用绚丽芬芳、明洁丽朗、富有个性的诗句来体现出诗人的风格。

创作背景

《九章·橘颂》当是屈原早期的作品，学者认为是诗人任外交官出使齐国时作。南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。

老马的人物形象分析：老马心眼很好，是个热心肠，但他却一直被当时腐败的社会折磨着，他处于社会的最底层，不敢对生活抱有太大希望，只能任命运的摆布，贫苦地过完他悲惨的一生。

老马这个人物揭示了勤苦而不能满足基本生活需求的劳动者的共同命运。揭露了不让好人有出路的黑暗社会现实。成为祥子人生态度转变的关键因素之一。

老马的人物事迹

祥子第一次遇见他是在一个雪夜，五十五岁的老马和他的孙子小马儿一起拉车，他们又饿又冷，进了茶馆后老马立即晕倒在地。很多人见状都出手相救，祥子也是其中之一。

只是祥子对老马最好，平时自己都不忍心花钱，这次却买了包子给老马吃，老马很感激他。祥子看到老马，心中也不禁感叹：我还年轻，只会拼命拉车，等我老了，也许也会像这样了罢！这就是老马第一次出场。