陈源清

陈源（1896—1970），文学评论家、翻译家。字通伯，笔名陈西滢。江苏无锡人。

陈国源 1939年10月生，浙江杭州人，1986年7月毕业于中国人民大学党政干部专业，大校军衔，中国人民解放军州尺灶空军政治部宣传部理论辅导室副师职研究员。系中国文房四宝协会会员、中册扮国收藏家协会会员、北京东方收藏家协会会员。1985年5月开始收藏，主集中华四大名砚、中华四大印章石，现藏有中华四大名砚二百余方，其中星湖春晓砚是中国工艺美术大师黎铿的代表作。1996年8月，在中国文房四宝协会会长赵振环、秘书长郭海棠的关心与支持下，在北京故宫东隅皇史内名砚斋举办星湖春晓砚斋藏品展，著名古典文学家、文物鉴定家、书法家困改启功观后欣然命笔砚林集胜，并题写星湖春晓砚斋'斋名。

1982年9月毕业于北京师范大学无线电电子学系。1982年9月-1985年9月在北京师范大学无线电电子学系从事电视技术教研和实验室工作。

山西老陈醋的发祥地是太原市清徐县，而创造山西老陈醋制作绝技的却是个晋中介休的人，他叫王来福。说的是明末清初顺治年间，在介休县城里的草市巷有座五岳庙，听老人们说，清朝顺治年间，五岳庙对门有个“王记醋庄”这家醋庄是王家兄弟俩和老大的盟弟合伙开的。王家老大只有一根独苗，名叫王来福。来福从小就脑子好用，好学好问，什么事情只要大人一点化就通了。老大和其盟弟是生死之交，可和胞弟却常常因为醋庄的分红不均，整天骂天抢地，摔盆子捣碗的。因此，老大病重的时候，就把孤子王来福托付给了盟弟。后来，老大归西，老二一心想独霸家产，就处处刁难亲侄儿。老大的盟弟看不惯，干脆领着王来福回到自己的老家--清徐县城，另开了一座醋坊谋生。后来他又把自己的独生女许配给王来福，还把一手做醋的技艺全部传授给了王来福夫妇。过了几年（1644年），岳父、岳母先后下世了，王来福就继承了岳父的家业，和婆姨一起开了个“来福醋坊”，并继承了父辈做醋的经验，又经过几年的摸索，他取当地出产的优质高梁做原料、以大麦、豌豆、制成的大曲做发酵剂，改“白醅”为“熏醅”又用“三伏暴晒、三九捞冰”的办法，制出了又酸又香又绵的茄子黑色的陈醋，醋坊的买卖也从此兴隆了起来。
据说有一年，有个钦差大臣路过清徐，县太爷请他吃山西的刀削面，用的恰是王来福做的陈醋来调味。钦差连连夸好，于是县太爷就赠送给钦差十篓王来福做的老陈醋，请他笑纳。钦差回京后，皇上见钦差任务完成圆满就赐宴与他，钦差忙拿出王来福做的那五篓老陈醋献予皇上。散了御宴，皇上还在书房里连夸好醋，于是钦差就把这五篓醋的来龙去脉奏明。皇上听了很是高兴，顺手用毛笔写下：“山西老陈醋”五个大字，并命王来福进京，专为宫膳坊做醋。王来福来到金銮殿，跪着向皇上说明：“醋绝有三个原因--水质、原料和工艺，山西的水最适合做陈醋，最好回清徐专为皇上做醋。”接着，皇上就封王来福当了做醋的官-九品宫膳作师，赐旗杆一根，高悬“山西老陈醋”御笔大旗。打这以后，山西老陈醋在中国和外国可就出了名了。
陈醋典故
老子造醋的传说
圣人孔子来京都洛阳问礼，适逢老子在京都洛阳居住，孔子便去拜访。当孔子谈及京都缺乏森林，金·木·水·火·土五行缺木时，老子直言正虑此事，只是尚无良策。孔子及由五行联想到五味，苦辣酸甜咸中，酸味可补五行中木的缺乏，对人体大为有益。老子一听，很为高兴。于是老子决定在造醋。经过九九八十一次试验，终于造出了醋。老子也因此被誉“醋祖”。当时醋造成后，因量少，只做为贡品奉献于宫廷。传说中的老子炼仙丹，济世救人，实则造醋食疗治病，最早把醋用于治疗人体疾病。
白乐天赞醋留诗篇
相传白居易闲居履道里时，因其住所与寺院相邻，且与寺僧来往甚密，互有馈赠。一日神秀长老执酢到履道里与乐天品茶闲叙酢之神效，兴致之时。神秀向乐天索句乐天以酢研墨，挥毫书就：长生殿上竞争传，老来齿衰嫌茶淡。无契之处谁相依，疾酢倍觉酸胜甜。这首藏头诗暗藏"长老无疾"四字，喻指神秀长老因经常食酢而能长寿健康。
女皇武则天饮醋疗疾
相传女皇武则天有次龙体欠安，常常腹胀气滞，不思饮食，御医们想尽了办法，也未能奏效，有位御医因此还被砍了头。后来有一道士进献陈醋，武则天吃后胃口大开，龙体转安，从此以后，武则天御膳时总要放上一壶醋。此习惯传与民间，以开胃解酒，流传至今。

陈清平（1795－1868），太极拳承上启下的一代大宗师，其文韬武略，堪称世所罕有。
首先，陈清平的名字在有些资料中被写成“陈青萍”，或“陈清萍”，但这是错误的。前几年在赵堡镇陈清平的后人家中发现了陈清平的分家文书，后来又发现了其父的墓志，以及在陈清平盖房子的檩上，均写作“陈清平”。
其次，陈正雷《陈氏太极拳械汇宗》中说陈清平赘婿于赵堡镇。陈清平乃是赵堡镇之巨贾，有妻妾三房，陈家沟为了篡改历史，因为陈清平姓丛悄陈，就想当然的称陈清平入赘赵堡，有历史常识的人都知道，中国古代入赘，连最基本的家庭地位都不具备，根本谈不上有妻妾三人之说。
其三，关于陈清平身世和师承对于太极拳界是一个大谜团，而且有很大争议。陈鑫的《陈氏家乘》把陈清平列为陈氏十五世，后注拳可师。赵堡人则称其师祖为王宗岳，王宗岳传蒋发，蒋法又传邢喜怀，传张楚臣，传陈敬伯，传张宗禹，传张彦，传陈清平。实际上，当时赵堡与陈家沟之间也没有今天这样之大的利益之争，两村武人在拳术方面互相交流，是再正常不过的事情。从陈家沟所保留告郑拍的拳谱来看，已经完全证明了陈家沟在陈长兴之前本没有太极拳，有的只是陈王廷根据家族所传习的山西洪洞通背缠拳和戚袜羡继光的《纪效新书》中的三十二式长拳，但陈清平的太极拳来自张彦，而陈家沟太极拳主要来自赵堡太极拳这一点却没有太大的问题，陈家沟传人在民国期间也不否认这个事实，唐豪也承认。
陈清平家境富有，终日除经营商，习练拳械外，利用闲暇向村里青少年传授些太极拳。天长日久，学艺者众多，遂在镇里开办武馆，正式授徒，赵堡镇一带皆其所传。他所授徒弟，多有所成。他在教学方面堪称“有教无类，因材施教”，这一点无论怎样称赞他，都是不过分的。
据说在从学于他的弟子当中，有八大弟子，每个都有惊人的成就。举其大者，和兆元创代理架，任长春创领落架、李作智为腾挪架、武禹襄创武式太极拳、李景炎创忽雷架，牛发虎在虎牢关大战捻军，一战成名，其封诰至今保存在后人手中。
还有一段重要的历史事实要指出，杨露禅在后来去陈家沟时，陈长兴已经年老（有说已经去世，但此说可能不确），杨露禅就到赵堡镇陈清平处请教。关于这一点，调查者从陈家沟一些熟悉历史而又诚实的传人（为避免不必要的纠纷，隐去其名）那里也得到了确证。因此，陈清平和杨露禅有师徒之谊。故后来武禹襄前往河南学艺时，杨露禅将其推荐到陈清平处，所以李亦畲后来写其舅父“素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清萍者”，他所闻之人，即杨露禅。

陈迹源清平升睁，太极拳一代宗师。温县陈家沟认为陈清平为陈氏第十五世，陈氏太极拳第七代传人。幼年师承族叔陈有本习练陈氏太极拳小架，对太极拳奥秘深有姿笑态领悟，青年时已名扬乡里，深得太极拳一代宗师陈长兴、陈有本所赞誉。由于家庭经商需要遂迁于离家八里的赵堡镇。

介子推的故事。春秋时晋文公重耳流亡，途中又累又饿，随臣介子推从大腿上割下一块肉，为重耳煮汤，重耳得知后感激涕零。晋文公即位后封赏群臣时忘了介子推，介子推则不慕名利隐居绵山

重耳追悔莫及，火烧绵山以寻找，事后却发现介子推背着老母死在一棵枯柳下，并留下遗言：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”  为纪念介子推，晋文公将当天定为寒食节，第二年晋文公登山祭奠，柳树竟然复活，便赐老柳树为“清明柳”，并以寒食后一天为清明。  经过两千多年的演变，清明节已经超出节气的意义，具有极为丰富的内握耐涵。

各地都发展出了不同习俗，而扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。  扫墓源自商朝，但不一定是在清明之际，清明扫墓到唐朝才开始盛行，并相传至今。从唐朝开始段搜春，上至君王大臣，下至平头百姓，都要在这一节日祭拜先人亡魂。扫墓时首先要整修坟墓，主要是清除杂草，培添新土。

这种仪式，一方面可以表达祭祀者对亡人的孝敬和关怀；另一方面，古人认为祖先的坟墓和子孙后代的兴衰祸福有着密切联系，所以培墓是极为重要的祭奠仪式.

扫墓祭祀

清明节是中华民族的春祭大节，与春祭相对应的是重阳节的秋祭。清明扫墓，即为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，其习俗由来已久。春祭的扫墓祭祖习俗在先秦以漏备前就有了，由于先秦时期南北风俗各异，有些地方扫墓不一定是在清明之际。

先秦时代北方中原一带扫墓主要在寒食节与寒衣节，到唐宋后清明扫墓才开始在全国范围盛行。清明节有着久远的历史源头，上古四时祭仪中春季祭祀宗庙的大礼称为春礿（后为春祠）之礼。唐代是各地墓祭风俗融合时期，沿袭清明墓祭风俗，并扩大到整个社会。

从《礼经》的记载看，古代北方中原并没有清明上墓祭扫的例规，到了唐朝时清明上墓祭扫已成风气，从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”清明前后的扫墓活动常成为社会全体亲身参与的事，数日内郊野间人群往来不绝，规模极盛。在宋元时期，清明节已融汇了寒食与上巳两个节日习俗，并相传至今。