论语传统文化

关于强作用，现已有一种成功的理论，即量子色动力学。它是个不破缺的SU(3)规范理论。因此，从20世纪70年代中期起，很自然地在电弱统一规范理论取得成功的基础上开始了新的探索，目标是把强作用乃至引力作用通过规范原理和电弱作用相统一。 　　所谓大统一理论，就是试图依照电弱统一理论的同样观念和方法（即规范场加自发对称性破缺）来实现强、电磁和弱三种相互作用的统一，不过要将规范群推广为包含子群SU(3)×SU(2)×U(1)的一个更大的单纯群[如SU(5)、SO(10)或E(7)等]而已。按照这种理论，各种相互作用的强度是随能量而变化的。能量增加时强作用逐渐变弱，而电弱作用则变强。能量达到大约1024电子伏时，三种作用强度变成相等而统一为一种规范作用（由该单纯群作为规范群）。大统一规范理论有一个惊人的预言，即质子是不稳定的，它会衰变为别的粒子，其寿命估计为1031±2年。不过这个预言还没有在实验上得到证实。 　　此外，还有人尝试把超对称性（玻色子－费米子对称性）引入大统一理论，企图解决大统一理论本身的一些问题（如规范等级问题）。不过超对称性带来的问题似乎比解决的问题更多。更有人讨论超统一（又叫作扩充超引力）理论，试图用超对称性同时把引力和其余三种相互作用在1028电子伏的能量下实现统一。最近，为了寻找新的途径又重新对卡鲁查的高维空间统一场论发生了兴趣。开始认真地考虑四维之外的其他维度的物理效应。还有人尝试把超对称性和高维空间结合起来等。所有这些把4种相互作用全统一起来的理论尝试现在都很不成熟，未能给出现实的统一方案。而且，这样的能量下引力的量子效应已开始变得重要，迄今还没有令人满意的量子化的引力理论。可见，距离真正实现爱因斯坦的宏大设想还相当远。 　　总之，各种不同层次的统一规范场论，包括电弱统一和大统一规范场论，已经而且仍将是理论物理的中心课题之一。 建立统一场论的理想将继续鼓舞人们不断深入地顽强探索自然的奥秘。

阴阳学说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出阴阳二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓万物负阴而抱阳、《易传》所谓一阴一阳之谓道。《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理。
阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中。
阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。
阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。 五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。
相生相克：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支：
天干 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水：壬、癸、 水：子、亥
火：丙、丁、 火：午、巳
土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑
二十四节气：
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。

绪论
一、文化的界定
二、学习中国传统文化的目的、意义
第一章 中国传统文化产生的根源与背景
第一节 大陆性地理环境
第二节 以农民为本的经济模式
第三节 血缘宗法家族制度
第二章 中国传统文化的发展历程
第一节 中国文化的雏型期——先秦时期
第二节 中国文化的定型及强化期——秦至明
第三节 中国文化的转型期——清至“五四”
第三章 儒家文化
第一节 儒家的产生及发展
第二节 儒家的主要经典、主要思想及对中国文化的影响
第四章 道家文化
第一节 道家的产生及演变
第二节 道家对中国文化的影响
第三节 儒道互补——中国文化的基本格局
第五章 先秦法学说及中国古代法律制度的特点
第一节 先秦法家代表人物及其思想
第二节 儒法之争和法律的儒家化
第三节 中国古代法律制度的特征及缺陷
第六章 中国古代宗教
第一节 中国原始宗教及特点
第二节 佛教及中国化
第三节 道教
第四节 中国古代宗教的特点
第五节 宗教对中国传统文化的影响
第七章中国古代文学
第一节 中国古代文学的辉煌成就
第二节 中国古代文学的文化特征
第八章 中国古代艺术
第九章中国古代科学技术
第十章 民俗文化
第十一章 中国文化的基本特征
第十二章 中国传统文化与现代化
后记
燕堂茶话