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“闻人”氏这个复性是有的，据说是春秋时期少正卯的后代。

 

目前闻人氏比较集中的地方是浙江的宁波、余姚等地，有数千人姓这个姓，

当“被”讲，引进主动者。这句话的意思是这个消息相互传说着，一直传到宋国国君的耳朵里。

出处：《吕氏春秋-慎行论-察传》

原文：宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾家穿井得一人。”　有闻而传之者，曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。　宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”　求闻之若此，不若无闻也。

译文：宋国有一家姓丁的，家中没有井，须到外面打水浇地，因此经常有一个人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便对别人说：“我家打井得到一个人。”有人听到这话，传播说：“丁家打井打出了一个人。”

《孔子家语·六本》:孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉”

道场是求道的地处，大家来道场，若不求道，只图热闹一场，这样什么好处也得不到。

‘道’是什么？‘道’人人皆有，而人人皆不晓得，所以必须求道。现在有现在之道，将来有将来之道，这么说，是二个道吗？不是，‘道’只有一个没有二个。以爬阶梯为喻，上一级阶是上了道，上十级阶也是上道，道只有深浅，并没有两个。如要到楼上，爬阶只上了二级或五级在一半就不走了，这叫不得道，没有究竟，必须走到楼上，才叫得了道。所以大家学东西，必须学彻底，如果半途而废，上不上，下不下，在当中叮当叮当，是没有用处的，要知‘求道’必须‘得道’，这是很重要的。

佛法三藏经典，浩如烟海，佛陀宣说了四十九年。要以短时内说完三藏，是绝无可能。同修们，若说要彻底逐步修行，这样行吗？当然行。但得心理有毅力，毅力就是恒心，受什么样的欢喜事不能变心，受什么样的挫折横逆也一样不变初衷，这样就一定能成功。万不能看见金元宝，心一生欢喜，道心就没了。遇着了烦恼，心中一忧愁，道心也退了，这样是不行的。必须不为欢喜与烦恼所左右，一直往前走。有这样毅力的人，实在少数。正因为一般人很难办到，所以归元无二路，方便有多门，有一特别方法，不必吃多大苦，就能叫你得到‘道’的法门。‘有这么便宜吗？’有，但要看你信不信。

还没讲特别法门之前，先说明有关问题。要知道，学佛要彻底，必须断惑证真。最先要断的是见思惑，见思惑是什么呢？见思惑有一百六十多品，很难明白，既然难以明白，要断它就更困难了。经上有一比喻，要断一品惑就如同截四十里瀑流，那么因难。由此可知，断惑是很难办到的。若问本人活了九十六岁，学了七十多年佛，断了多少惑呢？跟诸位讲实在话，我一品惑也没断。但是，我有了‘特别法门’，什么特别法门呢？不用七十年，只要当生，十年、八年或三个月、二个月，就能成功。‘有这么便宜吗？’有！这特别法门就是净土法门。法门这般便宜，但却难信。这净土法门是三根普被利钝全收，而且是千经万论，处处指归。我个人修了很多方法没了门，只有靠这特别法门。

得了净土法门，有什么好处呢？好处掘宴链太多，无法用语言文字表达，也非思量能够了解，只能用‘不可思议’这句话去体会。在此只有提出一个问题给诸位参考。试问，人人懂得自己的生死吗？人在六道中，此生是人，下一生不一定是人，或投生做鬼或变畜生下地狱，也许平时做了大善事，来生可以升天做上帝。但做完上帝，等过去之恶因现行，还得再轮回下地狱，在六道里面转来转去，并非人永远做人，上帝永远做上帝，是要来回转生，永远轮回不息，这叫六道轮回。这样说，不得‘道’还死不得。因为，现在死了，就不知要变成什么生物了！经上比喻六道是个苦海，在六道中，就是在海中头出头没。学了佛得了道，就可免去轮回之苦，叫它不生也不灭。而净土法门，就是脱离轮回最好的办法。

学佛与佛学不同，学佛是我们依佛的教化去做。祥稿佛学则是明了佛学经典，虽然明了，但没有去学。今日之下，研究佛学的很多，学佛的则不多，这样是没有用处。好比说食数宝一点用处都没有。所以懂了佛学，必须去学、去修。那净土法门要怎样学？怎样修呢？

净土法门最简易的，就是持名念‘阿弥陀佛’。这一句虽然简单容易，但内容道理却非常深妙。所以世尊说此法门是难信之法。弥陀经上有‘众鸟演法’，这些鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。其外如七宝池之莲花亦然。念佛往生不是今天念佛，明天往生，没这么便宜。而且到西方极乐世界并非马上判孙成佛，往生之后，托质莲胞，随个人功夫分九品。有的马上花开见佛，有的经宿即开，有的一日一夜乃开，有的数劫方开。在那里修行断惑，不会退转，因为环境好，蒙诸佛护念，还有诸上善人俱会一处等等利益。这些利益在短时间实在无法讲清楚的。诸位若要知道，可以去研究弥陀经就能明了。那么，这个法门，你得到了吗？‘我是得到了’。印光祖师——我的老师教我的。诸位可常看印祖嘉言录，自然就相信了。因为时间关系，不能多讲，但愿这席话可帮助大家深信净土，从此将心定住，一心念阿弥陀佛，将来脱离轮回往生极乐世界。

茶可醉人何需酒，风若清香无需花灬一声叹息！！！ 其香己成习惯，没了刚居兰室时的那种惊喜与惊艳了吧！人啊人，正所谓身在福中不知福，也就是如此感觉罢！

长久的处在恶劣的环境中便逐渐麻木不知其恶劣了。鲍鱼之肆是一个汉语成语，拼音是bào yú zhī sì，意思是卖渍鱼的店铺叫鲍鱼之肆，比喻小人集聚的地方。而个屋恩是滚的拼音表达方式。整体意思大抵就是嫌弃你，叫你滚。

立秋之后，天气渐渐转凉，《诗经.七月》中说“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，随着气温渐渐转凉，秋虫也渐渐由野外转移到了屋子里。当秋虫在屋子里的角落整夜鸣叫时，失眠的人会觉得秋夜无比漫长，唐代诗人白居易在《闻虫》一诗中就记录了这一感受，这首诗的原文如下：

暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。

“暗虫唧唧夜绵绵” ，藏身在角落里的秋虫整夜唧唧地鸣叫不住。在这一句中，诗人点明题目。到了秋天，秋虫孙埋帆们藏身在屋角处，诗人只能听到秋虫的鸣叫声，却找不到它们在哪里，于是用“暗虫”来代指秋虫们。在这个秋夜里，诗人失眠了，他听着秋虫唧唧的鸣叫声，觉得秋夜绵绵，此夜注定无眠了。

“况是秋阴欲雨天” ，则雹更何况是秋云沉沉，即将下雨的天气？在这一句中，诗人点明天气状况，这是一个秋云沉沉，随时可能落雨的秋夜。在这样的秋夜里，秋虫叫个不住，诗人却辗转难眠。诗人使用情景交融的手法，以秋夜的天气特点烘托出冷寂萧疏的氛围，从侧面写出了自己内心充斥着无法排遣的惆怅。

“犹恐愁人暂得睡” ，它们好像担心忧愁的人能够暂时得到机会睡去。诗人以“愁人”代指自己，直接点出自己的情感状态。在这一句中，诗人的笔触一转，以秋虫的口吻写它们的内心活动。事实上，内心惆怅的人是很难入睡的，但秋虫们仍旧担心诗人能够暂时入睡。诗人以拟人化的手法，写秋虫的鸣叫声对自己的影响，在唧唧虫鸣声中，更难以入睡了。

“声声移近卧床前” ，唧唧鸣唱着的秋虫渐渐移到卧床之前。随着天气转凉，秋虫在床下鸣叫是一种自然现象。但是诗人却由这种自然现象联想开去，在诗人的想象中，秋虫生怕诗人睡去，于是，它们采取了措施，一步一步地逼近诗人的卧床。如此一来，秋虫的鸣叫声就更大了，诗人再也没有了入睡的可能性了。

在阴云沉沉的秋夜里，秋虫们在诗人卧床之下找到了安身之地，它们不管诗人的心情如何，依旧整夜地鸣唱。正所谓，唱者无心，听着有意，在虫声唧唧的秋夜里，诗人失眠了，但他并没有直接抒写内心的惆怅，而是通过秋虫的口吻，以别开生面的形式抒发内心之中无液念法言说的愁绪，极有新意。

素：
1.白色；本色：～服。
2.蔬菜类食品。与“荤”相对：～菜。～食。
3.本来的；原始的：～质。～材。
4.质朴；不华丽：朴～。～净。
5.构成事物的基本成分：要～。因～。元～。
6.副词。一向；向来；从来：～不相识。～有交往。
7.古称洁白的生绢：尺～。
“闻多素心人，乐与数晨夕。”这里的“素”指的是质朴、纯朴的意思。

这是《说苑》里的话

对于君子来说，有丧在身，吃美味不觉得味美，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不像你说的那样做。