全祖望

全祖望(1705～1755) 清代学者、文学家。字绍衣，号谢山。鄞县（今浙江宁波）人。雍正七年(1729)贡生，三年后中举。乾隆元年(1736)，荐举博学鸿词，同年中进士，选翰林院庶吉士。次年即返里，后未出仕，专事著述。曾主讲于浙江蕺山书院、广东端溪书院。

全祖望上承清初黄宗羲经世致用之学,勤奋攻读,博通经史，为清代浙东史学名家。他"负气忤俗"，"其学渊博无涯□"（李元度《全谢山先生事略》）。全祖望尤多留意于南宋和晚明文献，虽贫病而著述不辍。他37岁时三笺《困学纪闻》,42岁时补辑《宋元学案》,45岁至48岁的晚年仍朝夕不倦地七校《水经注》。临终前还自编文集。

全祖望写了不少传记散文。碑铭如《忠介钱公第二碑铭》、《二曲先生窆石文》、《亭林先生神道表》、《梨洲先生神道碑文》、《前侍郎桐城方公神道碑铭》、《厉樊榭墓碣铭》等，是记叙清代重要人物和学术文艺的重要文章。传论如《庄太常传》、《陈同甫论》、《明庄烈帝论》，记序如《浦阳江记》、《梨洲先生思旧录序》,简帖如《心丧□子答鄞令》,以及其身后门人所编文集《外编》中的《初查白先生墓表》、《梅花岭记》、《华氏忠烈合状》、《屠董二君子合状》、《江浙两大狱记》等文，也都不是寻常之作。但全祖望某些持论也有偏激之处。他的文章不拘成法。有人讥其对古文"粗识藩篱"，"叙述不中律度"（谭献《复堂日记》）等等，其实是忽视内容、过于推敲形式的批评。全祖望的诗歌多注意评骘人物，表彰忠义，但嫌议论过多，笔较质直。

撰《鲒□亭集》38卷,《外编》50卷,《诗集》10卷。另有《汉书地理志稽疑》6卷，辑补《宋元学案》100卷，《全校水经注》40卷并补附4卷。

全祖望（公元1705～1755年），字绍衣，号谢山，小名补，自署鲒埼亭长，学者称谢山先生。浙江鄞县（今宁波市鄞州区）人。清代史学家、文学家和思想家，浙东学派重要代表。乾隆元年（1736）荐举博学鸿词，同年中进士，选翰林院庶吉士，为李绂所重用。因李绂与张廷玉不和，散馆后以知县任用，遂愤而辞官不复出，专心著述。学术上推崇黄宗羲，并受万斯同的影响，注重史料校订，精研宋末及南明史事，留心乡邦文献。曾续修黄宗羲《宋元学案》，博采诸书加以补辑，成书百卷。又七校《水经注》，三笺南宋王应麟《困学纪闻》。所著《鲒埼亭集》，收明清之际碑传极多，极富史料价值。

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首先，当时的印度，从佛陀降生之前，轮回的存在就是像社会常识一样的观念了。但是没有人思考轮回的本质和解脱方法。
而且佛的降生，起初是以普通修行人的样子显现，然后通过修行，示现成佛。
就因为之前看到了人的生老病死苦，离别苦，爱恨苦。开始思考为什么会这样，而且为什么人们不寻求解脱之道。
真的可以征服轮回！轮回没有实体，实际上是人的意识生灭，和所做业力的牵引。六道轮回，为善就升三善道（天，人，阿修罗），为恶就堕落三恶道（地狱，恶鬼，畜生）。六道唯以人心善恶变现，实无六道。
阿弥陀佛！我先下班了，回家再补充

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就因为之前看到了人的生老病死苦，离别苦，爱恨苦。开始思考为什么会这样，而且为什么人们不寻求解脱之道。

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全祖望（1705-1755），清代著名史学家、文学家，浙东学派重要代表，字绍衣，号谢山，学者称谢山先生，浙江鄞县（今鄞州区洞桥镇沙港村）人。曾主讲于浙江蕺山书院，广东端溪书院。上承清初黄宗羲经世致用之学，博通经史，在学术上推崇黄宗羲、万斯同，于南明史实广为搜罗纂述，贡献甚大，其著作极为丰富，达35部，400多卷，且大多数学术著作用力极深。其主要著作有：《鲒埼亭集》、《困学纪闻三笺》、《七校水经注》、《续甬上耆旧诗》、《经史问答》、《读易别录》、《汉书地理志稽疑》、《古今通史年表》等。 ► 764篇诗词 ► 1条名句

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