蒋敦豪周深

王敦，本来就是正统史学家的难题，他是一个王朝的开创者之一，后来又做了王朝的反叛者。叛臣当然是要被历史书写打倒的，但在哪个节点上打倒，以什么方式打倒，是个学问，因为会牵扯到其他许多人的评判问题，投鼠忌器，终要小心。从盖世功臣到永世不得翻身，又要有一个不突兀的过渡，有一个看上去合理的解释，这也很烦神。

不过，忠奸是非，那是史臣的事儿，《世说》只讲段子。譬如《世说》称呼王敦，常用“王大将军”，连讲到造反都是“王大将军既反”“王大将军既为逆”，这就很有意思——好比丁义珍出逃美国，《京州日报》登的新闻标题竟是“丁副市长出逃”。

王大将军，大概就是当时人对王敦的称呼。《世说新语·豪爽》里记载，桓温消灭盘踞巴蜀的成汉政权后，大会土绅，桓温本是个风姿雄健的人，彼时志得意满，自我感觉更格外良好，于是乎一番慷慨陈词，指点江山，大家纷纷点赞。散会后，众人还在回味领导讲话，偏有个见过世面的人来了句：“恨卿辈不见王大将军！”——大有时无英雄使竖子成名的味道。其时王敦已经死了二十多年，似乎还没被“钉在历史的耻辱柱“上，至少没钉牢，”大将军”的威名，还在粉丝中叫得响。

王敦，本来就是正统史学家的难题，他是一个王朝的开创者之一，后来又做了王朝的反叛者。叛臣当然是要被历史书写打倒的，但在哪个节点上打倒，以什么方式打倒，是个学问，因为会牵扯到其他许多人的评判问题，投鼠忌器，终要小心。从盖世功臣到永世不得翻身，又要有一个不突兀的过渡，有一个看上去合理的解释，这也很烦神。

不过，忠奸是非，那是史臣的事儿，《世说》只讲段子。譬如《世说》称呼王敦，常用“王大将军”，连讲到造反都是“王大将军既反”“王大将军既为逆”，这就很有意思——好比丁义珍出逃美国，《京州日报》登的新闻标题竟是“丁副市长出逃”。

王大将军，大概就是当时人对王敦的称呼。《世说新语·豪爽》里记载，桓温消灭盘踞巴蜀的成汉政权后，大会土绅，桓温本是个风姿雄健的人，彼时志得意满，自我感觉更格外良好，于是乎一番慷慨陈词，指点江山，大家纷纷点赞。散会后，众人还在回味领导讲话，偏有个见过世面的人来了句：“恨卿辈不见王大将军！”——大有时无英雄使竖子成名的味道。其时王敦已经死了二十多年，似乎还没被“钉在历史的耻辱柱“上，至少没钉牢，”大将军”的威名，还在粉丝中叫得响。

王敦，本来就是正统史学家的难题，他是一个王朝的开创者之一，后来又做了王朝的反叛者。叛臣当然是要被历史书写打倒的，但在哪个节点上打倒，以什么方式打倒，是个学问，因为会牵扯到其他许多人的评判问题，投鼠忌器，终要小心。从盖世功臣到永世不得翻身，又要有一个不突兀的过渡，有一个看上去合理的解释，这也很烦神。

不过，忠奸是非，那是史臣的事儿，《世说》只讲段子。譬如《世说》称呼王敦，常用“王大将军”，连讲到造反都是“王大将军既反”“王大将军既为逆”，这就很有意思——好比丁义珍出逃美国，《京州日报》登的新闻标题竟是“丁副市长出逃”。

王大将军，大概就是当时人对王敦的称呼。《世说新语·豪爽》里记载，桓温消灭盘踞巴蜀的成汉政权后，大会土绅，桓温本是个风姿雄健的人，彼时志得意满，自我感觉更格外良好，于是乎一番慷慨陈词，指点江山，大家纷纷点赞。散会后，众人还在回味领导讲话，偏有个见过世面的人来了句：“恨卿辈不见王大将军！”——大有时无英雄使竖子成名的味道。其时王敦已经死了二十多年，似乎还没被“钉在历史的耻辱柱“上，至少没钉牢，”大将军”的威名，还在粉丝中叫得响。

周敦颐 （zhōu dūnyí）
周敦颐，宋朝道州营道（现今湖南道县）人，著名哲学家，谥号元公（谥号，死后所给的称号），号“濂溪”，世称“濂溪先生”。理学派开山鼻祖。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。
周敦颐
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐
周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。

1017-1073，字茂叔，因曾讲学于“濂溪书堂”，故世称“濂溪先生”，其流派也称为濂学。著作有《太

极图说》、《通书》。他是理学的开始祖师，引老庄思想入儒，提出太极说，对理学的基本命题、范畴均有论及。