王敦,本来就是正统史学家的难题,他是一个王朝的开创者之一,后来又做了王朝的反叛者。叛臣当然是要被历史书写打倒的,但在哪个节点上打倒,以什么方式打倒,是个学问,因为会牵扯到其他许多人的评判问题,投鼠忌器,终要小心。从盖世功臣到永世不得翻身,又要有一个不突兀的过渡,有一个看上去合理的解释,这也很烦神。
不过,忠奸是非,那是史臣的事儿,《世说》只讲段子。譬如《世说》称呼王敦,常用“王大将军”,连讲到造反都是“王大将军既反”“王大将军既为逆”,这就很有意思——好比丁义珍出逃美国,《京州日报》登的新闻标题竟是“丁副市长出逃”。
王大将军,大概就是当时人对王敦的称呼。《世说新语·豪爽》里记载,桓温消灭盘踞巴蜀的成汉政权后,大会土绅,桓温本是个风姿雄健的人,彼时志得意满,自我感觉更格外良好,于是乎一番慷慨陈词,指点江山,大家纷纷点赞。散会后,众人还在回味领导讲话,偏有个见过世面的人来了句:“恨卿辈不见王大将军!”——大有时无英雄使竖子成名的味道。其时王敦已经死了二十多年,似乎还没被“钉在历史的耻辱柱“上,至少没钉牢,”大将军”的威名,还在粉丝中叫得响。
王敦,本来就是正统史学家的难题,他是一个王朝的开创者之一,后来又做了王朝的反叛者。叛臣当然是要被历史书写打倒的,但在哪个节点上打倒,以什么方式打倒,是个学问,因为会牵扯到其他许多人的评判问题,投鼠忌器,终要小心。从盖世功臣到永世不得翻身,又要有一个不突兀的过渡,有一个看上去合理的解释,这也很烦神。
不过,忠奸是非,那是史臣的事儿,《世说》只讲段子。譬如《世说》称呼王敦,常用“王大将军”,连讲到造反都是“王大将军既反”“王大将军既为逆”,这就很有意思——好比丁义珍出逃美国,《京州日报》登的新闻标题竟是“丁副市长出逃”。
王大将军,大概就是当时人对王敦的称呼。《世说新语·豪爽》里记载,桓温消灭盘踞巴蜀的成汉政权后,大会土绅,桓温本是个风姿雄健的人,彼时志得意满,自我感觉更格外良好,于是乎一番慷慨陈词,指点江山,大家纷纷点赞。散会后,众人还在回味领导讲话,偏有个见过世面的人来了句:“恨卿辈不见王大将军!”——大有时无英雄使竖子成名的味道。其时王敦已经死了二十多年,似乎还没被“钉在历史的耻辱柱“上,至少没钉牢,”大将军”的威名,还在粉丝中叫得响。
王敦,本来就是正统史学家的难题,他是一个王朝的开创者之一,后来又做了王朝的反叛者。叛臣当然是要被历史书写打倒的,但在哪个节点上打倒,以什么方式打倒,是个学问,因为会牵扯到其他许多人的评判问题,投鼠忌器,终要小心。从盖世功臣到永世不得翻身,又要有一个不突兀的过渡,有一个看上去合理的解释,这也很烦神。
不过,忠奸是非,那是史臣的事儿,《世说》只讲段子。譬如《世说》称呼王敦,常用“王大将军”,连讲到造反都是“王大将军既反”“王大将军既为逆”,这就很有意思——好比丁义珍出逃美国,《京州日报》登的新闻标题竟是“丁副市长出逃”。
王大将军,大概就是当时人对王敦的称呼。《世说新语·豪爽》里记载,桓温消灭盘踞巴蜀的成汉政权后,大会土绅,桓温本是个风姿雄健的人,彼时志得意满,自我感觉更格外良好,于是乎一番慷慨陈词,指点江山,大家纷纷点赞。散会后,众人还在回味领导讲话,偏有个见过世面的人来了句:“恨卿辈不见王大将军!”——大有时无英雄使竖子成名的味道。其时王敦已经死了二十多年,似乎还没被“钉在历史的耻辱柱“上,至少没钉牢,”大将军”的威名,还在粉丝中叫得响。
周敦颐 (zhōu dūnyí)
周敦颐,宋朝道州营道(现今湖南道县)人,著名哲学家,谥号元公(谥号,死后所给的称号),号“濂溪”,世称“濂溪先生”。理学派开山鼻祖。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院,世称濂溪先生,濂溪书院是他讲学的讲坛,他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。
周敦颐
周敦颐是我国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道:“孔子而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之……若论阐发心性义理之精微,端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想,提出一个简单而有系统的宇宙构成论,说“无极而太极”,“太极”一动一静,产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”,“诚”是“纯粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲,才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响,他所提出的哲学范畴,如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等,成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇,学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”,宦业“过人”,尤有“山林之志”,胸怀洒脱,有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想,只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深,并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下,后二程均为著名理学家。南宋学者,胡宏对敦颐的理论学加以尊信,理学集大成者朱熹对他评价很高,为他作事状,又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”,其名声逐渐大起,九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他,宁宗赐敦颐谥号为“元”,因此敦颐又被称为“元公”,到理宗时,从祀孔子庙庭,确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐
周敦颐性情朴实,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康宁无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴”。他从小信古好义,“以名节自砥砺”。平生不慕钱财,爱谈名理,他认为“君子以道充为贵,身安为富”。他虽在各地作官,但俸禄甚微,即使这样,来到九江时,他还把自己的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花,曾于知南康军时,在府署东侧挖池种莲,名为爱莲池,池宽十余丈,中间有一石台,台上有六角亭,两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔,欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花,口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的,因为亭在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。后不断兴废,取“山头水色薄笼烟”之意境,改名“烟水亭”。清顺治十七年,巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁,奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
1017-1073,字茂叔,因曾讲学于“濂溪书堂”,故世称“濂溪先生”,其流派也称为濂学。著作有《太
极图说》、《通书》。他是理学的开始祖师,引老庄思想入儒,提出太极说,对理学的基本命题、范畴均有论及。