武夷精舍

朱熹约集了建宁知府韩元吉和著名历史学家、建安（今福建建阳县）人袁枢等前来猜亮升庆贺。韩元吉写了《武夷精舍记》。袁枢贺诗（清·董天工《武夷山志》卷十）曰：
本是山中人，归来山中友。
岂同荷蓧老，永结躬耕耦。
浮云忽出岫，肤寸弥九有。
此志未可量，见之千载后。
诗人陆游也驰函祝贺，并寄贺诗四首（宋·陆游《剑南诗稿。寄题朱元晦武夷精舍四首》），其中两首为：
先生结屋缘岩边，读易悬知屡绝编。
不用采芝惊世俗，恐人谤道是神仙。
山如嵩少三十六，水似邛郲九折途。
我老正须闲处看，白云一半肯分无。
精舍落成之后，朱熹怀着喜悦的心情，写了《精舍杂咏十二首》，并撰写诗序，以记其盛况。此后，他即在此广收门徒，著书讲学，长达五年之久，栽培了大量学生。朱熹的理学思想就传播开来，从而形成了一个有力量、有影响的学派。当时，一些著名的学者如蔡元定、刘火仑、黄干、詹体仁、真德秀、李闳祖和叶味道等人，都曾就学于武夷精舍。之后，一批理学名家相继在武夷山中和九曲溪畔择地筑室，读书讲学，有的还以“继志传道”为己任。如刘火仑的“云庄山房”、蔡沈的“南山书堂”、蔡沆的“咏雪堂”、徐几的“静可书堂”、熊禾的“洪源书堂穗老”等先后出现在武夷。所以，武夷山在南宋时期已成为祖国东南的一座名山，后人称之为“道南理窟”。
朱熹逝世之后，武夷精舍备受封建统治者的重视，历代都曾加以修建。南宋末，经扩建后改为紫阳书院，由官府拨给公田，以供养学者。此后，直到明正统十三年（1448年），才改为朱文公祠，奉祀朱熹的神主，并以黄干、蔡元定、刘火仑、真德秀配享祭祀。明正德十三年（1518年）巡按御史周鵷清、军御史及佥事肖乾元协力檄令县令王和重葺修，辟地百余丈，绕以围垣。前竖牌坊，匾上镌刻“武夷书院”。沿着牌坊稍进有楼五楹，名叫高明楼，正中大堂也有楼五楹，两庑各六间堂斋。全部构筑轩雅宏丽，并曾置田百亩作为祀事及修缮费之用，旁边又建屋数间，择朱子后裔一人世居管理。明万历年间，少司马陈省寓居武夷云窝时也曾修缮过武夷书院。这里有一段饶有兴味的佳话，说是当时书院倾颓，有士人题诗于壁云：“紫阳书院对清波，破壁残碑半女萝。颇爱隔邻亭榭胜，画栏朱拱是云窝。”影射紫阳书院远远不及陈省寓居之画栏朱拱的云窝。陈省见诗后，笑着说：“是其启我乎！”即解囊鸠匠将紫阳书院修缮一新[清·董天工《武夷山志》卷十]。
明崇祯末年（1644年），陈黄门履贞又捐资修缮。清顺治十六年（1659年），崇安县令韩士望又予以修键滑饰。次年春，大风拔木，文公祠圯毁，仅存二门。清康熙二十六年（1687年）官方再度加以修建，由康熙皇帝赐 予御笔“学达性天”匾额。康熙五十六年（1717年），闽浙总督觉罗满保捐俸重修。既立堂宇以祀朱子，复在堂后盖屋数椽，而以赵清献（北宋学者、崇安县第二任县令）、胡安国、刘子翚等附祀。建筑物至今已毁，仅留存两庑。原址现竖立有福建著名书法家沈觐寿撰并书的“武夷精舍遗址”六字及介绍文字的碑刻。

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【出处】：南朝·宋·范晔《后汉书·邓训传》：「议者咸以羌胡相攻，县官之利，以夷伐夷，不宜禁护。」
【释义】：夷：外族。利用外族和外国之间的内部矛盾，使其相互冲突，削弱其力量。
【读音】：yǐ yi zhi yi
【例句】：
1.两汉政权"以夷制夷"策略运用的主要方式和特点。
2.「以夷制夷」是中国封建社会统治阶级对待其它民族和国家的一种政策。
3.他的「以夷制夷」的外交政策没有产生实际作用；他的保台计划和实践也以其个人声誉和仕途为转移。
4.土司制度的核心问题是以少数民族首领为世袭土官，其实质问题是「以夷制夷」。

出处：《汉书·晁错传》：“以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。”颜师古注：“不烦华夏之兵，使其同类互相攻击也。”《明史·李材传》：“给事中唐尧钦等亦言：‘材以夷攻夷，功不可泯。’”
示例：是书何以作？曰：为～而作。 ★清·魏源《〈海国图志〉序》

化险为夷的夷是平安，匪夷所思的夷是平常

化险为夷：夷：平坦，平安。原指将险阻化为平坦，后多指使危险转变为平安。

言辞温和而脸色平和。夷;形容词，和悦、平和

既见君子、云胡不喜
出自诗经，意思是“既然见到了意中人，心中怎么不欢喜”
云胡不夷中的“夷”古同“怡”，是喜悦的意思。所以云胡不夷和云胡不喜意思相同。

夷：平坦、平安。

针对鼻炎，目前物理疗法和手术也只能是缓解症状，主要还是靠自己平时注意自我保养和增强身体免疫力和抵抗力才可以有效的防止复发,性味辛,温.归经入肺,胃经. 功用主治：祛风,通窍. 治头痛,鼻渊,鼻塞不通,齿痛. 　宜忌：阴虚火旺者忌服.多用于感冒及鼻炎的治疗.