剪灯新话白话文版阅读

《剪灯新话》中有相当一部分作品是描写婚姻爱情的。或是人与人的婚姻，或写人与鬼的爱情，都突出强调一个“情”字。对爱情和美好婚姻的渴望，是广大妇女的共同要求，但她们的要求被扼杀了。《绿衣人传》中书生吴源和女鬼绿衣人前世为南宋权臣贾似道家的奴仆，同样的地位、同样的命运促成了他们的爱情。但是，这种纯真的爱情在封建官僚家庭被认为是大逆不道的，于是他们双双被贾似道“赐死于西湖断桥之下”。绿衣人活着没有爱的权力，死后化鬼也要与所爱之人相会。此时已经托生的赵源不了解她的来历，以为是“巨室妾媵，夜出私奔”不予深究，一日酒醉戏称她“绿衣黄裳”是地地道道的婢女，伤了绿衣人的心，几日不与他相会。再来之时，她把前世姻缘合盘道出，赵源方了解她就是自己前世所爱并和自己同遭不幸之人，激动地说：“吾与汝乃再世姻缘也，当更加亲爱，以偿畴昔之愿。”三年之后，绿衣人魂飞魄散，“源大伤恸，为治棺梓敛之”。自投灵隐寺为僧，以表示对爱情的忠贞。
《金凤钗记》描写了吴兴娘的鬼魂对爱情的热烈追求。吴兴娘和崔兴哥自小订婚，由于兴哥随父宦游远方，十五年不通音信，兴娘绝望了，因为像她这样的大家闺秀、官宦之女再嫁被认为是不贞的，于是她郁郁成疾，半载而终。但死后的兴娘并不甘心，她的鬼魂与兴哥相会，并与兴哥私奔他乡，相亲相爱的过了一年夫妻生活。最后当她身份揭穿，不得不离去的时候，还用鬼魂附体的办法，要求父母将妹妹庆娘嫁给兴哥，续了前缘。

因为有剪灯夜话在前，不能重名啊，古代人晚上的油灯蜡烛需要定时用剪子剪灯花，不然会灭，晚上一边剪灯花一边讲故事，就是剪灯夜话的含义，后来的剪灯新话也是这样的意思，但是有夜话在前只好叫新话了。

故事源自唐诗李商隐 <夜雨寄北> :
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 ”
是作者夜雨写给远在北方的妻子的，表达了作者对爱人深切的爱。剪灯就是剪蜡烛，听雨就是触景生情。词句写给恋人最为适合。

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正月里欢乐的高峰，无疑是上元佳节——也叫灯节。
60年代初的一次春节，厂甸又开市了。而且正月十五，北海还举行了花灯晚会。当时我一边儿逛灯一边儿就想：是呀，过去那些乌七八糟的要去掉，可像这样季节性的游乐恢复起来，岂不大可丰富一下市民的生活。

我只知道这个，看看对你是不是有什么帮助，不是做广告啊。

元谋花灯是以民间歌舞为基础，兼容并蓄外来剧种、剧目、音乐、表演等艺术形式，融合地方山歌、小调和民间舞蹈而逐步形成的地方剧种。元谋花灯以表演形式多样、贴近生活、通俗易懂而成为元谋群众最喜闻乐见的本土民间艺术表演形式。
据已故的元谋著名花灯艺人张万育（1892－1968年）介绍，元谋花灯始于明朝万历年间（1573－1615年）。清康熙年间趋于成熟，咸丰年间广泛流传，民国时期趋于兴盛，而新中国成立后，元谋花灯正式走向演出舞台。之后，元谋花灯迅速在全省传播。1956年3月，在云南省第一次戏曲观摩演出大会上，元谋花灯代表队演出了《谷顿子接妹》、《小放牛》剧目，王启芬荣获演出三等奖。张万育荣获荣誉奖，《小放牛》获剧本三等奖。同年5月，张万育受聘为云南省艺术干校教师。他执教5年，诲人不倦，把元谋花灯的众多剧目、曲谱传授给艺校学生。他的得意弟子袁留安、李开福、夏曼阡后来成为蜚声海内外的花灯表演艺术家。从而进一步巩固了元谋花灯在云南花灯各流派中举足轻重的重要地位，提高了元谋花灯的知名度，获得了广大群众的认知和认同。今天，根据元谋花灯《说春》改编的《游春》、《临江打渡》改编的《闹渡》，以及元谋花灯整理改编的《探干妹》、《三访亲》、《二楞子招亲》、《大补缸》、《小红宝回门》等剧目，成为云南花灯的经典剧目，对云南花灯的发展起到了积极的推动作用。元谋花灯在数百年的历史传承交流中逐渐传布到与之毗连的武定、禄丰、大姚、永仁等县，进而扩大到云南玉溪、四川会理、大田、仁和等县并与当地民间表演艺术融合贯通，对云南花灯艺术的发展产生了深远的影响。因此，云南花灯与元谋花灯有着不可分割的历史渊源关系，元谋是云南花灯的重要发源地。
正因为元谋花灯的源远流长和独具的历史文化底蕴、深厚的群众文艺基础，2006年，元谋花灯被云南省人民政府列入第一批省级非物质文化遗产保护名录。自2007年起，元谋县人民政府每年划拨10万元资金，加强对民族民间文化的保护开发。2008年6月，元谋花灯被国务院公布为国家级非物质文化遗产保护名录。

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瞿佑《剪灯新话》、李昌祺《剪灯余话》、邵景詹《觅灯因话》）

夏练三伏，冬练三九