大夏皇族有声小说

嗯。。小说阅读网 上面有。。 属于 校园小说、青春校园、贵爵童话 一类的。
不过 直接 从那个网站上搜 搜不到。我是找出来的。。。
网站上 是在 普通小说今日更新章节 那个板块里。

大多的说法不一，在大多神话中金龙可以算是皇族，而还有一部分是说按照龙的爪子上的指头数量来衡量，数量越多就越厉害，而楼上所说的敖氏龙族只是龙神的后代而已，也就是说有龙神的血脉，而在远古时期共有龙神和龙魔两条龙，后来衍变了N多的龙族！

就叫人皇，。，。

额，我一个一个说吧！美璃公主是蒙古科尔沁部落的公主，老祖宗也是科尔沁的，老祖宗应该是美璃祖母辈的，虽然不是直系的，但不影响老祖宗疼她！格格是皇上封的，不是美璃本来就是格格！还有，格格只是统称，王爷的女儿也是格格，基本上地位尊贵的人物所生女儿都可以称作格格，只要能跟皇族擦上一丝边，比如梓晴和静贵妃，没准他们老爹的爷爷的爷爷是皇上的爷爷的爷爷是亲兄弟，这样她们也是格格，但是血缘差开不是一点两点了，结婚当然没问题，而且清朝应该还没有近亲不能结婚的说法....

作者皇甫奇，大家习惯这么叫而已

没有，有外戚，例如东汉末年皇帝的舅舅何进。
何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。
宋代以后，宗族家庭观念更加深入人心，修谱、续谱，合谱高潮一浪推过一浪，加之印刷技术、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民国，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。
家乘谱牒是一个姓族根顷伍咐之所系、情之所系，无数的族中先贤，在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来，他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉，过去现在和未来。像所有的姓族一样，何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续，无不把家谱文献看得比生命还都重要。
魏晋以来特别是宋明以后，何姓人特别关注族谱的修撰工作，续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。
寻根敬祖，修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性，人生动力之所在。早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险，回到故乡抄写族谱，捧回祖先神位，设坛奉礼，以厝置他的漂荡无依的心灵。
因此，何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性，他们的族谱，一般情况是不向外人宣示的雀纯。
尊崇敬祖，敦亲睦族，扬善劝恶，光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。随着社会的发展进步，特别是近代西学东渐的新风吹来，何姓在修谱缘起，目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》，修撰者的目光与古代相比，已远不是一家一族的“门户之见”，是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道：“古时吹律定姓，凡数千年来庚续演进于世宙者，皆黄帝子孙”。他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中，而是以高远的眼光，博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来，融人炎黄华夏的历史长河之中，与时俱进，与国家民族共荣辱。
《庐江郡何氏大同宗谱》认为当橘肢时，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响，客观与否，毕竟是历史的发展进步。
而1933年（民国十二年）何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论，但至少说明，何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。
家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征

凌晨、凌枫、郗雨澈、左千宸、郁翎枫、叶雨痕、景斯夜 这些是最主要的

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还是非常好看的。作者用主角的误入梅林的推演从而窥看到了自己和家人的未来，为了改变这个让人心慌的未来，努力变强的故事。小说情节紧凑、文笔流畅，非常值得一看，本人就在追看这部小说。