潮州韩愈公祠简介

走马潮州话韩愈

走四方

    近日，与表哥等一行五人，驱车去了一趟潮州，来去匆匆，走马观花，时间虽短，感触却深。

    到潮州，在一定意义上就是跨越时代访问韩愈。这里的景观大多留有韩氏印记：韩山、韩江、韩堤、韩文公祠、昌黎路、仰韩阁、景韩亭，祭鳄台等等。

      一个辞世近一千二百年的人，至今仍像神一样，被当地人崇敬有加，顶礼膜拜，足见其口碑之佳，影响之深远。

      命途多舛的韩愈，是公元819年被贬来到潮州的。缘由就是那篇《论佛骨表》，冒犯了皇帝老儿的尊严，后果严重。朝奏夕贬，报复来得极快。于是，年过半百的韩老夫子，便来到了这个当时的岭南蛮荒之地。

    韩愈来潮州，对朝廷是不幸，对潮州百姓却是大幸。韩愈就是韩愈，虽是被贬，但他却不甘沉沦，心系黎民，勤政廉政，做了大量惠及当地百姓的好事。

      潮州磷溪区有一条金山溪水渠，至今仍波光潋滟，潺潺流淌，滋润着两岸的肥田沃土，催发着片片稻花芬芳。这条小河就是韩愈当年组织人挖掘的。

    “古之学者必有师”，是韩愈的名言，有师还要有办学的场地——学校。在潮州，他把兴办学校，施治教化，作为一项百年大计来抓。来潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，推动兴办学校。缺乏经费，自己带头捐出俸禄，并给学生提供免费饮食。在他的带动和影响下，此地尊师重教蔚然成风。

    韩愈兴办教育，功在当代，泽及后人。韩愈之后到南宋，登第进士就达172名，使潮州获得了“海滨邹鲁”的美称。当代被学界誉为“南饶北季”的著名国学大师饶宗颐，就是这里人。

    我们漫步在 广济楼附近的几条大街上。鳞次栉比、排列整齐的牌坊，用一种独特的方式，默默地向世人展示着潮州历史上的众多名人。

    韩愈在潮州还做了一件令穷苦百姓称颂的事，赎放奴婢。他下令革除“没良为奴”的陋俗。“掠卖之口，计庸免之，未相计值，辄以钱赎。及还，著之赦令。”采取了一些切实可行的措施，并以法律形式作了名文规定。

    儿时在外祖父的线装竖排古书《古文观止》中，就见到过韩愈的《祭鳄鱼文》，不曾想这次竟来到了故事的发生地。

    一篇文章居然吓跑了鳄鱼，似乎有些荒诞不经。听当地人讲，韩还采取了一系列配套措施。如此看来，那篇文章无疑只是发布了一篇讨鳄的战斗檄文。反正从那时开始，若干年内鳄鱼真的绝迹了。

      一枝生花妙笔，写出了作者忧民爱民的赤子之心。韩江边上古朴简陋的祭鳄台，默默地向人们传递着富有传奇色彩的千年佳话。

      被誉为“文起八代之衰”的韩愈，位居唐宋八大家之首。这样一个在文学上造诣很深的文人，来到潮州只有短短的八个月，就做了大量利国利民的实事好事。这在当时也是不可思议的。

    在唐代，被贬边荒之人，大多不问政事，玩世不恭，寄情山水，诗歌唱和，饮酒作乐，借以排解心中的不满和郁闷。

    而年老体衰的韩愈，行程八千里，辗转近百天，年仅十二岁的爱女，病死于途。仕途的厄运，家庭的遭遇，对其打击可想而知。但他甫一抵潮，上任伊始，便召见官吏，治理州事，竹杖芒鞋，斗笠蓑衣，访村野农夫，询百姓疾苦。发现问题，当即解决，丝毫不敢懈怠。

      一个州级一把手，大约相当现在的地市级行政长官，在官冗吏多的年代，短短八个月，大概连下属官吏还认识不全。韩愈却不虚度一日，忠于职守，勤于政事，扎扎实实的工作了八个月。在潮州老百姓心中树立了一座丰碑。

    历史不容亵渎，公道自在人心。后人有诗：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”韩愈得到这样的评价，是当之无愧的。对他的在天之灵，也是一种千金难买的慰藉。

      愈者，越也。韩愈是中国历史上的的一座高峰，远远超出前人，后人难以逾越。名如其人，这个愈字，韩老夫子是担当得起的，——突然想到这么一段文字，聊作此短文的画蛇添足吧。

   

韩愈名扬天下，全国各地纪念韩愈的祠堂、纪念馆不胜枚举

将叙事聚焦在韩愈——这一在潮州百姓心目中无人可替的历史人物身上,在创作上大胆构思,将叙事聚焦在韩愈——这一在潮州百姓心目中无人可替的历史人物身上,在创作上大胆构思,让观众随着一梦越千年的韩愈,游韩江,观潮剧,赏潮雕,食潮味。此外,

祠堂是汉族丛旦祭祀祖先或渗旅扰先镇槐贤的场所。潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。同时祠堂也是潮汕商议族内的重要事务的场所，也是一种孝思的表现。

1、韩愈 （768～824） 唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
2、 他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。
3、25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。
4、36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。
5、50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。
6、他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
7、他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 文创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
8、 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
9、 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
10、 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。
11、论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。
12、继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。
13、 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。
14、韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
15、他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。
16、韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
17、 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。
18、韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。
19、韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。为唐德宗贞元八年（792年）进士。贞元十九年（803年），因上《论天旱人饥状》，遭权臣谗害，被贬阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。长庆四年（824年），韩愈病逝，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
唐宪宗元和十四年（819年），韩愈因谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，几乎被杀，裴度救援才被贬为潮州刺史。据《新唐书·韩愈传》，韩愈刚到潮州，就听说境内的恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是在元和十四年四月二十四日。写下了《鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
《笠翁对韵》里的“潮州有鳄鱼为害,韩愈为守,作《祭鳄鱼文》鳄乃去”说的就是这件事。