道德经第七章感悟

道德经第七章原文及译文如下：

道德经·第七章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶？

故能成其私。

天陵衡和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

一些词语注释

天长地久;长、久: 均指时间长久。

以其不自生也: 因为它不为自己生存。以，因为。

身:自身，自己。以下三个“身”字同。先: 居先，占据了前位。此是高居人上的意

外其身: 外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思邪(ye): 同“耶”，助词，表示疑问的语气。

[延伸阅读 1]王粥《道德经注》

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生

自生则与物争，不自生则物归也。

故能长生。是以轮雹圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶?故能尺桐做成其私

无私者，无为於身也。身先身存，故日能成其私也

道德经·第六十七章原文及译文如下：

一、原文

占位天下皆谓我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其细也夫！占位我恒有三宝，持而宝之。占位一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

占位慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。占位今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。占位夫慈，以战则胜，以守则固。占位天将建之，以慈垣之。

二、译文

天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

道德经第三十七章如下：

一、原文

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

二、翻译

道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育，自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用”道“来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定，安宁。

三、注释

1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

2、守之：即守道。之，指道。

3、自化：自我化育、自生自长。

4、欲：指贪欲。

5、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。

四、引语

本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落实到他理想的社会和政治——自然无为。在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。

在二十五章提到“道法自然”，自然是无为的，所以“道”也无为。“静”，“朴”，“不欲”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓。不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然，平静。