《道德经》注音版第二十七章原文及译文

道德经第七章原文及译文如下：

道德经·第七章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶？

故能成其私。

天陵衡和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

一些词语注释

天长地久;长、久: 均指时间长久。

以其不自生也: 因为它不为自己生存。以，因为。

身:自身，自己。以下三个“身”字同。先: 居先，占据了前位。此是高居人上的意

外其身: 外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思邪(ye): 同“耶”，助词，表示疑问的语气。

[延伸阅读 1]王粥《道德经注》

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生

自生则与物争，不自生则物归也。

故能长生。是以轮雹圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶?故能尺桐做成其私

无私者，无为於身也。身先身存，故日能成其私也

道德经·第十五章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

译文对照

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，

故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

孰能浊以止，静之徐清？

孰能安以久，动之徐生？

保此道者晌液不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

译文

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，就像冬天里涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像春谈要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去宴森物故更新。

道德经·第六十七章原文及译文如下：

一、原文

占位天下皆谓我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其细也夫！占位我恒有三宝，持而宝之。占位一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

占位慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。占位今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。占位夫慈，以战则胜，以守则固。占位天将建之，以慈垣之。

二、译文

天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

道德经第六十二章原文译文和注释如下：

原文：

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文：

道是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。

不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

注释

奥：藏，含有庇荫的意思。

市尊：换取尊位。

加入：高过他人，亦有凌驾于别人之上的意思。

何弃之有：即“有何弃之”，有什么可抛弃的。老子认为恶人可以转变，世上不应有被抛弃之人。

三公：古代最高的官职。

拱璧：极为珍贵的大玉

道德经赏析

《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

道德经第三十七章如下：

一、原文

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

二、翻译

道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育，自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用”道“来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定，安宁。

三、注释

1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

2、守之：即守道。之，指道。

3、自化：自我化育、自生自长。

4、欲：指贪欲。

5、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。

四、引语

本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落实到他理想的社会和政治——自然无为。在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。

在二十五章提到“道法自然”，自然是无为的，所以“道”也无为。“静”，“朴”，“不欲”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓。不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然，平静。

亚里士多德认为，早期教育对于一个人的人格和品质的发展至关重要。在零到七岁的教育中，亚里士多德注重以下几个方面的教育：

德育：亚里士多德认为，在这一阶段培养儿童的品德和道慧核德意识非常重要。他强调培养儿童遵守公正、诚实、友善和勇敢等美德，并通过榜样行为以及良好的养成环境来影响儿童的品格发展。

体育锻炼：亚里士多德主张通过体育活动，培养儿童的身体健康与协调性。他强调运动的重要性，认为适度的体育锻炼有助于培养儿童的纪律性和坚韧精神。

游戏和玩耍：亚里士多德相信游戏和玩耍是埋坦孩子学习和发展的重要途径。他认儿童通过自由的游戏和玩耍，能够锻炼感觉、观察力和创造力，促进他们的心智和身体发展。

感知和观察：亚里士多德强调儿丰富的感觉刺激和观察机会。他认为通过观察自然界和日常生活中的事物，儿弯碧桐童可以获得对世界的了解和学习的机会。

师生关系：亚里士多德强调教师和学生之间的亲密关系和良好的互动。他认为教师应是学生的导师和榜样，指导他们正确的道德、知识和技能。

亚里士多德注重零到七岁的儿童教育，并认为在这个关键阶段的教育对人格形成和品质发展具有重要影响。他强调德育、体育锻炼、游戏和玩耍、感知和观察以及师生关系等方面的教育，以全面培养儿童的潜在能力和个性素质。