论语中认为为仁之本是指什么

就是孔子说的仁爱之心，他讲究的就是要拥有一颗宽以待人的心，用宽容的心来对待别人，这才是他的思想的根本。

在《论语》中却也同时被毫不含糊地称为“仁之本”，而此“仁之本”中的“仁”甚至也可以或者应该被读为“人”，于是“仁之本”也是“人之本”。注：从宋代陈善的《扪虱新语》以来，很多评论者认为“仁之本”之“仁”应该读为“人”。参见程树德撰：《论语集释》，北京：中华书局，1990年，第一册，第13-16页。但是执此论者主要是欲明确区别“仁”与“人”，以为说孝悌为人之本是可以接受的，而说其为仁之本则不可接受。相反，基于《孟子》和《中庸》的那个经典表述：“仁者，人也”，我们的阅读则欲保存“仁”在这里的双关涵义。当然，“仁者，人也”这一表述本身需要详尽的分析来支持。

孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

孝悌也者 其为仁之本也
不是指单个的谁，而是指所有孝悌之人，孝即孝顺长辈，悌即和睦兄弟
因为论语里面很多东西都是以家代国，所以在家孝悌，就是最基本的仁

孝悌之心，这也是在推行的时候最根本的一个情况，而且主要是为了证明仁德，通过古代存在的一些问题引申出来的。

知道不知道我不知道

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。
马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。
直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

出自：孟子《仁者爱人》　　原文：　　孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』 展开全部

 里仁为美。择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！

子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

父母在，不远游，游必有方。

三年无改于父之道，可谓孝矣。

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。



古者言之不出，耻恭之不逮也。

以约失之者鲜矣。

君子欲讷于言而敏于行。

德不孤，必有邻。

事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。
马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。
直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。