杨朱为我

杨朱是先秦的哲学家，他知识渊博，主张“贵生”、“重己”重视人们的生命的保存，反对任何人对自己的侵略，杨朱有着自己观点和思想见解。杨朱学派与杨朱有着直接关系，杨朱学派是由杨朱等人创建的，杨朱学派所提倡的思想也与杨朱思想大致相似。

杨朱是战国时期的魏国人，他是当时著名的哲学家，他崇尚道家思想，也是道家思想的传播人之一。在古代的文献中，杨朱被称之为“阳居子”或者“阳子”。杨朱也是老子的徒弟，杨朱才思敏捷，一点就通，在思想上十分的聪明。根据《庄子》的记载，杨朱曾向老子请教过明王之道，老子的话一说出，杨朱就理解到了里面的意思。老子曾感叹杨朱的聪明，也表明杨朱不再需要自己教导，杨朱完全可以出师了。

杨朱除了聪慧以外他也十分的谦虚，向老者请教问题的时候为了不耽误老者，便与他同行，而且在进入房间的时候也是让老者先行，从此可以看出杨朱是一个十分尊重他人，懂得长幼尊卑有序的人。杨朱是一个有着自己的思想见解的人，他反对儒墨，尤其反对墨子思想中的“兼爱”，他主张人要注重自己的生命，任何都不能对自己的生命进行侵犯，同时自己也不能对他人进行侵犯，他的见解也出现在《庄子》等书籍中。

从杨朱学派这个名字就可以得知，杨朱学派与杨朱有着紧密关系。杨朱学派属于道家学派之一，它的创始人为杨朱、告子、子华子等，这些人都属于杨朱学派。杨朱学派受到了庄周思想的影响，在原本思想的基础上，他们讲道家的思想进行深化和改变，对于道家之后的发展也起着促进作用。

杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮①，以放②饿死。展季③非亡情，矜贞④之邮，以放寡宗⑤。清贞之误善⑥之若此。”
杨朱曰：“原宪窭⑦于鲁，子贡殖⑧于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。” ①矜清：矜持清高。邮：通“尤”，最。
②放（fǎnɡ）：至，到。
③展季：即展禽，亦叫柳下惠。
④矜贞：矜持贞节。
⑤寡宗：宗支不繁，谓子孙很少。
⑥善：大。
⑦原宪：春秋时鲁国人（一说为宋人）。字子思，孔子学生。窭（jù）：贫寒。
⑧殖：货殖，经商。在此有“发财”之义。 杨朱说：“伯夷并非没有欲望，而是清高过分了，以至于饿死山中。展禽并非缺乏感情，而是坚贞过分了，以至于缺少后代。清高和贤贞的失误竟是这样大啊！”
杨朱说：“原宪在鲁国挨饿受冻，子贡在卫国经商发财。原宪的贫寒损害生命，子贡的财富劳累身心。”有人问道：“这么说来，贫寒也不合宜，发财也不合宜，那么怎样才合适呢？”杨朱回答：“在于使生命快乐，在于使身心安逸。因此善于让生命快乐的人不会感到贫寒，善于使身心安逸的人不去经商。”

杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》等书。

杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉①，不服文锦，不陈牺牲，不设明器②也。”
“晏平仲③问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏④。’晏平仲曰：‘其目⑤奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤⑥；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主⑦。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录⑧而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’”
“管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗⑨之亦可，露之亦可，衣薪⑩而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’” ①不含珠玉：古时入殓，以珠、玉、贝、米等物放在死者口中，因死者身份不同而有所区别。此处因谓“死相捐”，故不给死者嘴里含上珠玉。
②明器：即“冥器”，殉葬的器物。一般用陶或木、石制成。
③晏平仲：即晏婴。春秋时齐国卿相。
④阏（è）：阻塞。
⑤目：细目。
⑥颤（shān）：鼻通能辨气味。
⑦废虐：大残害。废，《诗·小雅》毛传：“废，大也。”主：主要原因。
⑧录：检束。
⑨瘗（yì）：埋葬。
⑩衣薪：用柴草遮盖。
衮（ɡǔn）衣：古代公卿的礼服，绣有龙形。石椁（ɡuǒ）：石头的套棺。
黄子：与管仲同时的齐国大臣。
进：借为“尽”。 杨朱说：“古代有一句话：‘活着相互怜惜，死了相互捐弃。’这真是至理名言呀。所谓怜惜，并非只是动之以情；而且能使劳苦的得到安逸，饥饿的得到吃饱，寒冷的得到温暖，穷困的得到显达。所谓捐弃，并非对死者不表示悲哀；而是不给他嘴里含入珠玉，不给他身体穿起锦衣，不给他祭礼供上牺牲，不给他墓里藏进冥器。”
“晏婴向管仲请教养生之道。管仲说：‘养生之道的关键是随心所欲，对身心欲望不要阻碍，不要遏制。’晏婴问道：‘具体的怎样做？’管仲回答：‘放任耳朵所想听的，放任眼睛所想看的，放任鼻子所想闻的，放任嘴巴所想说的，放任身体所想处的，放任意愿所想干的。耳朵所想听的是声音，但不得听，这叫做阻塞听觉的灵敏；眼睛所想看的是美色，但不得看，这叫做阻塞视觉的明亮；鼻子所想闻的是香气，但不得闻，这叫做阻塞嗅觉的通畅；嘴巴所想讲的是是非，但不得讲，这叫做阻塞头脑的智慧；身体所想处的是舒适，但不得处，这叫做阻塞人身的安乐；意愿所想做的是放逸，但不得做，这叫做扼杀天生的本性。凡这种种阻塞，都是残害身心的根本原因。摈去这些残害身心的根本原因，和和乐乐地以待命终，即便能活上一日、一月、一年、十年，也是我所谓的养生之道。拘泥于这些残害身心的根本原因，受它束缚而不肯舍弃，悲悲戚戚地以至长寿，即便能活上百年、千年、万年，也不是我所谓的养生之道。’”
“管仲说罢，又反问晏婴道：‘我已经把养生之道告诉你啦，那么给死者送葬又该怎样呢？’晏婴回答：‘送葬的事就简单啦，我将怎样对你说呢？’管仲说：‘我一定要听你说说。’晏婴便答道：‘已经死了，难道还由得自己吗？把尸体放火烧了也可以，下水沉了也可以，用土埋了也可以，扔到野外也可以，拿柴草遮住丢进沟壑里也可以，穿着礼服锦衣装进石头棺椁也可以，总之，碰上什么算什么吧！’管仲回头对鲍叔牙和黄子说：‘生死的道理，我和他已经完全领悟啦！’”

杨朱：战国时魏人，思想家，提倡“爱己”，为战国诸子中影响极大的学派。杨朱与李白相对，既是人名相对，又是一种借对，“杨”对“李”是植物相对，“朱”对“白”是颜色相对。