26分钟演讲理论

是toy的《好人》

　　东亚经贸新闻,5.21第一版<生命尽头,也要在母亲床前尽孝>,每一个有良知的人读过,都会被主人公感天动地的孝心所震撼;每一个善良的人又都会因他身患"万分之一"的人才可能罹患的\死亡率非常高的嗅神经母细胞瘤所造成的濒临死亡的困境而感同身受.

　　生命是宝贵的,而一个饱受巨大病痛折磨的孝子的生命是不是更加弥足珍贵?该用什么来拯救你,一个即将走入绝境的矿工?

　　时间就是生命.令人遗憾的是,现在还没有吉林市这名不幸男子得到救助的消息.我们的社会真的就如此冷酷了吗?不,一点都不冷酷，至少对狗的这样－－－某大报5月22日一版却是一则寻狗的要闻．包括新文化在内的多家报纸正在为找一只失踪的狗忙的不可开交,理由一是狗主人很着急,二是另一只小狗也很着急.

　　到底谁轻谁重呢?我不是什么卫道士，不敢指手画脚．只是想起了一个小故事：《论语》中有这么一段：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。意思是，马厩着火了，孔子听说之后第一反应就是问有人伤亡吗？没问马怎么样了。有人说了，这有什么大不了的？人的生命才是第一可宝贵的，当然是要问人怎么样了。真的是这样吗？很遗憾，两则头版新闻的对比足以说明人本思想并没有真正被所有人接受，重马不重人还是相当普遍的现象。

　　在这种时候，每一家媒体，每一个社会成员也许都应该深刻反思，反思自己对这个社会究竟该承担怎样的责任．

我也在找。。。

孔子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。

什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。

我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子！

君子的那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？



你自己再改一改吧！祝你获奖！

5个羊26分钟过桥玩法如下：
1、两个两个的过，必须要保证时间，26分钟到了狼会把没过关的羊吃掉。
2、注意桥的载重能力有限，最多只能承受两个羊的重量。
3、晚上过桥一定要携带电筒。《小羊快跑》是一款具有挑战性以物理为基础的益智游戏，故事讲述羊家族现在处于危险之中。

《论语·里仁第四》26：真——不够意思

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

人说半部《论语》治天下，准确来说是半部《论语》读下来，你便慢慢懂了世故人情，把天下的事儿，天下的理儿都看分明了。这本奇书之中，不但句句都是经典，就连编排，也很有意味。比如这篇《论语·里仁第四》，“子曰”了许多之后，最后以“子游曰”作为结尾。仔细琢磨，这样的编排真的别有生趣。

子游是谁？

大名言偃，公元前506年生人，比孔子小45岁左右，吴郡常孰（今江苏省常熟市虞山镇）人。是孔门七十二贤中唯一的南方弟子。擅长文学，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞，孔子常说“吾门有偃，吾道其南”，意思是说我的弟子中因为有了子游，我所教授的文化精神自此在南方得以传播。

《礼记》中，除了“子曰”，出现频次最高的有两个人，一个是曾子，一个是子游。两个人都是继承孔子衣钵、深味“礼”的根本精神的人，曾子中规中矩一些，子游更为灵动灵活一些。总之，在孔子的“教学班”上，子游是一个学霸级的存在。孔子对这个“小灵童”青睐有加，考虑到子游的家乡在南方，最终学成还要回到南方去，孔子有意识的会多在课堂是能够提问提问他，让他有机会谈谈自己的见解。

《论语·里仁第四》，重点是教人自处、乐处于仁的，简单来说就是教人从内心里旷达自己的内在修养的。孔子前面讲了许多，与人相处时如何乐处于仁，面对富贵时如何乐处于仁，面对过失时乐处于仁的人是如何做的，乐处于仁的人如何追求道，乐处于仁的人如何避免开自己的偏见，如何面对义、利，如何对待父母等等。最后，孔子将眼光投向子游，意思是说，子游同学，谈谈你的理解。

子游年轻气盛，站起来直言不讳地说：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。

言外之意是说乐处于仁这件事儿很好，其精髓在和谐，与自己和谐，与人和谐，与天地自然万物和谐。要达到这种和谐，关键在于行止有度，心中有数。

一、行止有度

什么叫“度”，实际上就是人的言行举止与所处环境、所面对人群的契合程度。

说话的目的是为了让别人愉悦，能够听进去，在此基础上，讲明自己的意图，对人施加好的影响，通过让对方生长、发展的更好，从而让自己也分享感受到这种好。

简单来说，说话本身遵循这样的简单逻辑：愉悦对方——接受信息——产生影响——获得改善——惠及自身。

这是一个极其复杂的过程。所谓的行止有度，指的是说话、行动之前，就要关注说话、行动的逻辑后果，努力不让逻辑后果与一开始的初心产生太大的偏差。如果说话、行动不能起到预期的效果，不妨暂时停下来，调整理顺后再采取进一步的行动。

有的人不同，说话就是为了逞口舌之快，还冠以心直口快的名堂。先在愉悦对方上失了阵脚，轮不到“发射”信号，已经先被对方给屏蔽掉了。还有一些人，只顾自己说，完全不顾及别人的感受。这些还都算是有口无心，子游所说的还不是这些，而是那些自以为是的人。

自以为是的人什么特征？为说话而说话。

“我”认为“我”说的就是绝对真理，不管你爱听不爱听，你可以不听，但“我”不可以不说。完全忘记了说话本身让对方获得改善从而惠及自己的目的。

子游针对这种迂腐的、自以为是的人说：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。对君上自以为是、反复劝谏，劝谏的多了会招致侮辱；对朋友自以为是，反复劝谏，劝谏的多了会导致疏远。

你内心里有自以为是的东西，就坚持说出来，而且坚持说，反复说。你是够真了，真诚的光环加在你自己的头顶。你的君上呢，你的朋友呢，你置他们于何地，你有没有考虑过他们的感受？

真，可以，但不能不够意思。

二、心中有数

什么叫心中有数呢？

事情做到什么程度，话说到什么份儿上还能在自己的掌控范围之内？事情做到什么程度，话说到什么份儿上，自己便无法掌控了？对于这个度，一定要心中有数。

还在自己的掌控范围之内，便缄口不言，那叫事君不忠，对朋友不够意思。超出了自己可以掌控的范围，还不懂得闭口，同样叫事君不忠，对朋友不够意思。孔子所谓“过犹不及”，描述的就是这种场景。

心中有数，就是在可以掌控的范围之内，尽力劝谏，不拘三次、五次，穷尽自己的心力，尽到自己的本分，用尽自己的智慧。反之，眼看要超出自己掌控的范围之外时，马上停下来，缄口不言。退而求其次，以退为进。换一种方式，站在对方的立场上，找合适的机会重新来过。

《资治通鉴》中有个故事叫“触龙说太后”，人家老太师触龙就处理的很好，顾左右而言他，让老太后你自己悟道。最后，将英明、智慧还不加诸在自己身上，让所有人都觉得是太后他老人家深明大义。

分寸把握好了，心中有数了，才能起到这样的效果。否则就是占君上和朋友的便宜，将好名声加在自己头顶，将昏庸、不听人劝的坏名声加在君上和朋友的头上。如此一来，哪里会有好果子呢？

子游所见，是乐处于仁的技巧。这种技巧与孔子所说的“乐处于仁”的大道是一致的。差不多算是“乐处于仁”的外用。

背一次默一次。当然叫同学考你，比较快。

《论语》，一部2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？答案是肯定的！今天，我们要以独特的个性视角解读《论语》，去体会当中所蕴含的与今天中国人相关的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等。让我们一起穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。

读经典，读《论语》！

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。学习《论语》，是让我们学会怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会！

读《论语》，读经典！

确切来说，这次造访成都，我是来寻访那个当年写诗、写随笔的钟鸣的。而我后来也慢慢知晓，钟鸣的摄影作品也是独树一帜，早在1986年，他就拍摄了颇有观念意味的照片系列《纸的传说》。然而这个冬天我遇到的是一个在做古玩、收藏买卖，热心于私立博物馆的钟鸣。我多少有些意外。
在网络和传媒时代，南方诗歌运动的干将，摄影爱好者，文学评论家，中国最好的随笔作家之一，50多岁的钟鸣已经不算有名。
才华易被俗世淹没，钟鸣不然。他固然是骄傲的人，然而并不真的显露。他属蛇，性情孤独，不甚合群，却依然随和。偶尔坐在“白夜”酒吧，坐在小翟（翟永明）旁边，彼此话不甚多，都只是微笑，寻常的聊天而已。几十年的朋友了，他们都友爱对方。
于成都而言，钟鸣是一个阴谋，一个妖怪，一个热心的文本制造者。《山海经》、《博物志》、《搜神记》、陀斯妥耶夫斯基、契诃夫、果戈里、本雅明在他的文本里已经无影无踪，大家还知道他读些很怪的书。他藉此获得惊叹，赞赏，甚至是敬畏。他爱诗。过往，北方诗人在北方制造诗歌运动，他在南方。南方于他，不是派系，不是地域，而是一种“语言气候”。语言、风格是精细的，往往不如观念和运动来得直白，容易辨析。他曾经埋头做诗歌刊物，《次生林》、《象罔》，而网络大潮已经风起云涌，过了好几个高潮，这与他有何干系？他还继续保守，在书斋埋头寻璋弄瓦。有时候他会感慨：看石头，可比看人有趣得多了。
他有过莽撞粗野之时，比如，1980年代痛骂诗界“白痴”，再比如与诗人交恶（那时候他们擅长制造纯洁的友情和观念的敌人），他就在书房门口，愤懑贴上条子：“诗人请勿入内”。那是过往，张狂、激越的青春——好在没有转化为更为简单的愤青。“只要他们有诗集出版，我都默默地买下……是他们最忠实的读者”。他重视友情，在书里贴上朋友们的玉照。后来诗人们纷纷转行，有人做了商人发了财，有人写小说出了名，40岁的、清贫的钟鸣才开始写洋洋洒洒的《旁观者》，为期五年时间，涉及传统意义的个人“成长故事”以及上世纪80年代的诗歌运动，阅读历程。
“文学终该有痛痒才行。”他坦言臧否巴金、郭沫若、艾青、卞之琳、钱锺书等人。《旁观者》以广博的文本，融合随笔、小说、诗歌、文论、传记、注释、翻译、文献、摄影、手稿等多种元素，以细密的注脚，浩瀚的才华，献身者的热情，苦行僧的隐忍，更以恳切、悲悯、坦荡、忧伤和玄密，纪念青春、诗歌、爱情。

歌名:16bitガール

歌手:时崎狂三(真田アサミ)

作词/作曲/编曲:木村奈菜

歌词:

16bitガール 16bitガール

16bitガール 16bitガール

16bitガール 16bit



私単纯なの まるで16bitガール

我慢苦手だわ 容量が悪いし

私自分が好きよ なんせ16bitガール

あの子なんかメじゃない 容量悪いけど



好きだって思うから

「好きよ」って伝えるよ

简単なことでしょう?

「キミがすき」



会いたくなったら私がそこに行くよ

待ってなんていられない(16bitガール)

駆け引きなんて难しい、必要ないよ

素直が素敌ね(16bitガール)



16bitガール 16bitガール

16bitガール 1……



キミは复雑だね まるで32bitボーイ

私とは违うわ 要领もいいし



规格外でも、ねぇ

だから爱おしいの

子供っぽい恋かな?

でもね私(16bitガール)



会いたくなったら私がそこに行くよ

待ってなんていられない(16bitガール)

受け身のままじゃ届かない、伝えたいよ

素直は素敌ね(16bitガール)



16bitガール 16bitガール

16bitガール 16bitガール



ココロってもっと単纯なはず

考えすぎちゃ动けない(16bitガール)



强がってみてもホントは不安なのよ

キミはかっこいいし

素敌な子なんてこの世に溢れてるよ

だから私はね(16bitガール)



会いたくなったら私がそこに行くよ

待ってなんていられない(16bitガール)

今まで一番素直な私を见て

「素敌!」って思って欲しいのよ



16bitガール 16bitガール

16bitガール