有声读物周王诫伯禽

　　文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御 者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王 季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“ 末有原！”应曰：“诺。”然后退。

　　武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦 一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。

　　文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰： “女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。 古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九 十三而终。

　　成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父 子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世 子也。

　　凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽?，皆于东序。小乐正学干， 大胥赞之。?师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼， 执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。

　　凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说， 命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席， 可以问。终则负墙，列事未尽，不问。

　　凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师， 及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡 语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待 又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊 也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献， 无介语可也。

　　凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政， 践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益 于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为 人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子 君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？ ”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让， 何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而 与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居 在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉， 学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成， 一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。

　　庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于 公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙 之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登?献受爵，则以上嗣。

　　庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于 公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄 齿。族食，世降一等。

　　其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正 室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为 庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免， 有司罚之。至于?赙承含，皆有正焉。

　　公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。公族无宫刑。 狱成，有司谳于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。 公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。 ”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有 司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲 哭之。

　　公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。 宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登?受爵以上嗣，尊祖 之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。 其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗 室，而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙， 祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人， 贱无能也。敬吊临赙?，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦， 而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者， 不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外， 不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。

　　天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴 秩节，祭先师先圣焉。有司行事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三 老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。 反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致， 礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位， 贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“ 反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬， 行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其 德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰： “念终始典于学。”

　　《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何 如？’内竖曰：‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世 子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之 节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐 玄而养。膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝 馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。

【原文】

成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子勿以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”

【译文】

周成王将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢，轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅助皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客。吃一顿饭，要多次停下来，惟恐因怠慢而失去人才。我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用谦卑来保有显赫的官职，就能得到高贵；用警备之心来统御众多的人口、庞大的军队就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；用浅陋来保有渊博，也是一种聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使是天子，之所以拥有天下，是因为遵从了这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己身亡，桀纣就是这样的下场。（你）能不谦虚谨慎吗？”

【相关问题】

　　1.读了全文，你认为文中哪句话是周公劝诫儿子最关键的内容？并用现代汉语说说这句话的意思。

　　答：德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.

　　译：用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保有人口众多，兵强马壮,就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智，用浅陋来保有渊博，也是一种聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。

　　2.文中，周公以“————————，—————————”（用原文填空）来形容自己的勤奋辅君，以此来教育儿子要以谦恭态度来治国安邦。

　　答：一沐三握发，一饭三吐哺

　　3.文中周公告诫儿子立国的道理，你从中看出周公具有怎样的品德？

　　答：谦虚谨慎，善于汲取人才。

　　4.周公所说的“夫此六者，皆谦德也”，你认为是不是一定要做到这“六者”才算是谦虚谨慎呢？谈谈你的看法。

　　答:我认为必须要做到这六点,因为只有用恭敬的态度,节俭,卑谦,警备之心,明智,渊博才能算是涵盖了谦虚谨慎的品德.真正做到这六点,可称为真正的谦虚谨慎.

　　5.周公告诫儿子伯禽的中心内容是？

　　周公告诫儿子伯禽的中心内容是： 贵为君王者，更应该谦虚谨慎，戒骄戒躁，乃至精神内敛，重才不露，大智大愚。

　　6.本文的论证方法:正反论证的方法,增强说服力。

　　7.本文论点:往矣，子勿以鲁国骄士。即告诫儿子不要怠慢，轻视人才。

注释：

恭：肃敬，谦逊有礼。

荣：荣华显贵。

俭：行为约束而有节制，不放纵。

尊盛：位高势盛。

卑：低下。

贵：地位显要。

畏：同“威”，威严。

聪明：指明察事理。

睿智：聪慧，明智。

愚：愚拙，不巧伪。

哲：明智，聪明。

博闻强记：见闻广博，记忆力强。

由：奉行，遵从。

慎：谨慎，慎重。

翻译：

周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：去了以后，你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。

可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，（即使这样）还怕因怠慢而失去人才。

我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀；封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定；官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵；人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。

这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡的人，桀、纣就是这样。（你）能不谨慎吗？

作者介绍：

本文选自《韩诗外传》

作者：韩婴，约公元前200年－公元前130年，西汉今文诗学“韩《诗》学的开创者。燕（治今北京）人西汉文、景、武三帝时为官，文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。

韩婴是当时的儒学学者，他讲学授徒写成很多著作，其中有《韩故》、《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。韩婴讲授、注释《内经》有许多独到之处，世称＂韩诗＂，与辕固生的＂齐诗＂、申培的＂鲁诗＂并称＂三家诗＂。

韩婴还对《易经》很有研究，做过很多注释，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世。

鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”
太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

学习是刺激和反应相联结，所有的行为都是习得的。强调强化的作用。

这样吗？