荆州花鼓渔鼓戏蝴蝶杯全集

荆州花鼓戏最早称为“天沔花鼓戏”，诞生在湖北中部的天门、沔阳一带。这一带平原辽阔、湖港交织，是古楚文化的腹地，早在春秋战国时期，就盛行崇巫善舞之风。当时的巫师在春日或农闲时经常敲锣打鼓，以“媾通神灵，驱邪祈福”。

这些风俗流传在民间，百姓利用锣鼓的节奏、速度、力度和音色等的对比变化，抒发对神灵、对祖宗、对生命、对生活、对生产的种种感受，表达美好愿望。天门、沔阳与其他地区一样，鼓乐先与民俗节日，民间礼仪活动联系在一起，到后来才又渗透到俳优百戏活动中。

据《荆州府志》中记载：

妆演故事俳优百戏，箫鼓喧天。

荆州花鼓戏最早是沔阳小调，它的唱腔的项目不多，只有高腔和低韵两大类。

到了元代时期，被当地梨园弟子命名为“沔阳花鼓戏”，接着，这一剧种定位于明代初期，是由沔阳民歌小调和沔阳方言结合发展而成，明末清初具雏形，清代晚期已具规模。

荆州花鼓戏演出活动最早见于文献记载的是清道光年间，大体经历了尚未形成“剧”的“田园时期”、初具戏剧形态的“草台时期”、引入丝弦伴奏的“丝弦时期”、20世纪80年代至20世纪末的“鼎盛时期”。

鼓藏节的来历在苗族经典《苗族古歌》里有记，说的是人类祖先姜央过鼓藏节是为了祭祀创世的蝴蝶妈妈。传说蝴蝶妈妈是枫树生出来的，所以苗族崇拜枫树。既然祖宗的老家在枫树心里，用枫树做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。苗族最高的神是祖先，是生命始祖枫树和蝴蝶妈妈。鼓藏节就是祭祀神枫树和蝴蝶妈妈。

内容讲的是，女主张凤姐的爸爸妈妈嫌贫爱富，想把男主李天保这个穷女婿给退亲了，把她们的婚事一而再，再而三的往后拖，最后直接骗李天保说张凤姐己经死了！李天保不疑有它，便去张府吊孝，在吊孝过程中发现了躺在棺材里的不是张凤姐，吓的跑回家了，最后在他舅母张爱玲的帮助下，把张府二老告上官府，最后男主和女主苦尽甘来，在官府拜了堂！

乐昌渔鼓流行于广东乐昌境内的传统说唱艺术。渔鼓起源于道曲，是道教活动中演唱的曲子，用来演唱故事，故亦有“唱道情”之称谓。衍变为曲艺形式后，为了方便表演，加上渔鼓 ( 亦称道简 ) 、简板作为伴奏乐器，逐步改称渔鼓。

祁东渔鼓是湖南衡阳的汉族民间曲艺，采用长二尺四寸，圆周九寸大的无节竹筒，蒙上猪皮膜做成的"渔鼓筒"为主要演奏乐器，配合说唱的一种表演形式。

渔鼓艺人的代表人物有：刘兴国、邹华春、邹华山、邹昆山等。

温州鼓词，又称“瞽词”或“盲词”，俗称“唱词”，是浙南地区最大的曲艺种类，亦为华东和浙江省的主要曲种之一。温州鼓词长于抒情，善于叙事，通俗易懂，内含丰富；唱腔押韵，音节和谐，保持了民间说唱音乐的特色。最具代表性的传统曲目有《陈十四娘娘》《十二红》等。温州鼓词发源于温州瑞安，流布于温州、青田、玉环等地区。2006年5月20日，浙江省瑞安市申报的“温州鼓词”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅴ-13。

用透镜来造成一般物体的像，我国古代似乎记载不多，但也有一件十分奇妙的创造——蝴蝶杯。

蝴蝶杯

宋代何薳的《春渚纪闻》中记载一个名叫陈皋的人，得到一只从古墓中发掘出来的“玛瑙盂”，起初没有引起注意，只放在案头储水磨墨。一天突然发现水中有一条长约一寸的鲫鱼在游动，以为是打水时带进来的，不觉得奇怪。后来起了疑心，把水倒出来，根本没有见到鱼，把水再倒进去，那鱼又有了，用手去捉鱼又捉不着，真不知是什么宝杯。据说这个现象是作者亲眼见到的，而且宋、明典籍中也屡有记载。有的见到一朵花，也有的是见到别的东西。我国戏曲中，有一出流传很广的剧目就叫“蝴蝶杯”，它描写发生在明代的一个爱情故事，戏中男主角有一个奇妙的“蝴蝶杯”：只要斟酒入杯，就见蝴蝶在杯中翩翩起舞，杯中酒干，蝴蝶也就隐去。1979年，山西省侯马市的一个工厂科技人员，通过长期研究，仿制成功这种奇妙的杯子。它像个小巧玲珑的反口金铃，所以杯口截面比较大。这个反口金铃安在细脚的座上。杯外壁绘二龙戏珠等图案，杯口用金丝镶饰，杯内绘有几朵红花。杯底中央嵌装一枚凸透镜。