有一个孩子在学校里受伤害了。别的同学打他了,家长要反思一下,为什么孩子要和别的同学打架?
《愚公移山》记录于《列子·汤问》一书。列子是战国时期的思想家,原名列御寇,所著《列子》(现在普遍认为《列子》是魏晋时期的伪书,但无论真伪,都不影响其思想价值)以哲理散文、寓言故事、神话传说、历史故事的形式,阐述了道的属性和物质运动的思想,反映了人的心理片断和理性思维。《汤问》是《列子》八篇中的第五篇,主要内容是以商汤和夏革问答的形式,从探讨世间万物有无始终、天地有无尽头开始,讲述了诸多寓言故事。
愚公移山》以思想浪漫、语言生动而脍炙人口,从文学角度看,完全可以看做是一篇上乘的古代文言小说。但从思想内涵上看,它探讨了事物的相对性规律,生发了对立统一的意识,内涵着古代先民们朴素的哲学思想。
从哲学角度去分析,《愚公移山》至少包含以下几种原始的对立统一观点。
1.愚与智。寓言的主人公是愚公,同时又有一个对立面智叟。这从文学的角度构置了一个矛盾,从哲学的角度讲述了一个“愚与智”的关系。愚公看似愚蠢的移山壮举,是因为有“指通豫南,达于汉阴”的宏大理想做支撑的。他不顾年迈力衰,毅然从事这一伟大事业,以至于最终感动上帝。而智叟目光短浅、安于现状,对愚公的行为冷嘲热讽,结果是愚公凭借坚忍不拔的精神取得了成功,而智叟则因貌似聪明而被人们嘲笑。这又完成了愚与智的转化,即“大愚就是大智”。
2.一与众,也就是少数与多数的关系。年且90的愚公发起移山这一倡议,这是个人的想法,但是他又通过各种方法,如家庭会议、率先垂范等,来动员家人参与这项事业,以至于感化带动邻里共同参与,使移山这项任务转化成了子子孙孙无穷尽的行为,这就是个人力量和群众力量的关系。从现代领导学来讲,它讲述的是一个组织者、引导者、倡议者和广大群众之间的关系,也就是说,宏伟的目标可以由一个人或一级组织提出来,但实现这一目标,必须发动广大人民群众共同参与,所谓民心齐、泰山移,众志成城、无往而不胜。
3.内与外。从地理区域上说,太行、王屋二山挡住了愚公的去路,构成了愚公的内部生活环境,移山就是要打通这个内部环境和外部世界的联系。这体现了人们对内与外、局部与全部的关系的认识,体现了人们克服困难、走向广阔天地的强烈愿望。如果再引申一步,阻挡住“愚公”的山,可以是有形的太行、王屋二山,也可以是无形的挡在人们思想上的山。从这个意义上说,老愚公具有开放意识、开放精神。
4.当代与未来。愚公从事的事业是开创性的。他知道,仅凭一代两代人是完不成这项任务的,但还是要下决心干成这件事情,并且要求他的子子孙孙永无穷尽地完成这项伟大事业。这是当代与未来之间的关系,反映了人类的文化传承精神。当代和未来虽不在一个时空上,但只要有了统一的理想目标,这个目标就会跨越时空界线,成为一代代共同为之奋斗的精神支柱。5.人与自然。人在自然面前,是被动地适应自然,还是发挥人的主观能动性去有目的地改造自然,这是古代思想家争论的焦点之一。《愚公移山》的故事表达了人与自然的关系,即人可以改变环境、人可以改造自然、人可以变不利条件为有利条件,体现了“人定胜天”的朴素的唯物主义思想,也正是有了这种思想,愚公移山才更加显示出它强大的生命力。
如此看来,《愚公移山》不是一般性的寓言,它应该是古人的哲学观点、政治论述。寓言故事本身揭示的哲学思想特别是人面对自然的态度,为后来愚公移山升华为民族精神奠定了良好的基础。
因为主角不一样,描绘的角度也会有所不同,很有可能会出现的颠覆人三观的事情出现。
从关于法海的文字记录里,我们看到的是一个真正的得道高僧。冯梦龙写的《警世通言》中有一则专门描写法海降蛇妖的故事,故事是说法海刚到金山的时候,那里还是一片荒凉的山头,山上盘踞着一条白色蟒蛇,此蛇经常为祸人间,祸害当地的百姓。法海用自己的能力赶走了白蛇,并且修剪了金山寺,成为一座寺院的开山祖师。这个故事是从人的角度来分析法海斗白蛇的过程的。法海确实算是得道高僧,不仅赶走了蛇妖,还建造了寺院,造福百姓。
从关于白蛇的故事里,主角就发生了变化。首先白蛇是贯穿整个故事的主要人物,不可能一集跪,想要让白蛇从头活到尾,就得考虑如何给这个妖怪润色。把白蛇包装成一个知恩图报,信心民间的良善之徒,为了这个目的,跟白蛇有不共戴天之仇的法海就必须是坏人,要不然对比出来的效果会很差。
于是《新白娘子传奇》里,法海追着白蛇不放并不是他的得道高僧主持正义,而是因为白蛇偷了他的丹药,他才记恨那么多年,一度闹到不死不休的地步。
也正因为白娘子的传奇要比法海斗蛇妖的故事精彩纷呈多了,被人们传颂的范围就更加广了,以至于民间对于法海这个人物形象,仅仅局限在这一部作品里。
愚公移山传说愚公移山的故事在我国家喻户晓;愚公移山的精神,曾教育一代又一代人才。愚公移山精神的精髓就是要克服困难就必须下定决心,持之以恒,坚持不懈。这个传说不止包含着“有志者事竟成”的寓意,还告诉我们应该懂得“众人拾柴火焰高”的道理。