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做一件事专心一生一世用一个词说是全心全意。

拼音：quán xīn quán yì 

释义：指投入全部心思和精力，毫无杂念。

出处：茅盾《鼓吹集》：“体验生活的时候，就应该全心全意生活，把找题材的心思完全搁起来。”

反义词

心不在焉 [ xīn bù zài yān ] 

释义：思想、精神不集中。

出处：《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

译文：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

示例：上课时如果心不在焉，课后做练习就会遇到困难。

你的想象力大胆、丰富,着实令人吃惊。你的童话故事加以神奇 的想象,可谓“独具匠心”。

为什么要有绘画？ 今人当然难以理解先民们津津乐道的“河图”、“洛书”究竟与绘画的起源有什么关系。古人无从根据科学的考察和论证来说明绘画究竟怎样出现于人们的生活之中，于是只好借助神话传说，将绘画的起源与它们联系起来。尽管如此，有一点却是今人也无法否认的，那就是：无论怎样看待绘画的起源问题，它在人们生活中所产生的作用，却是大家一致认同的。张彦远归结绘画的社会功能为： “成教化、助人伦、穷神变、测幽微。与‘六籍’同功，四时并运；发于天然，非繇述作。”明言绘画的基本作用。“成教化、助人伦”是绘画产生的社会功能；“穷神变、测幽微”则是绘画在表现自然万物时所具有的特殊意义。从人为的方面来看，绘画当与匡时救世的经典著作具有相同的作用；从自然的力量来看，则与天地之间的变化规律相一致。这一观点，几乎与人们通常认为的绘画只是一种用来养性怡情的玩物完全不同。
张彦远认为绘画的怡情作用不是孤立的、简单的，必须有所依托，才能体现出来。他在引述南朝刘宋时画家王微的《论画》一文后说：“图画者，所以鉴戒贤愚，一悦性情，若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机？”所谓“鉴戒贤愚”， 大概就是“成教化， 助人伦” 的一个具体方面了。“穷玄妙于意表”，显然是“神变”、“幽微”在绘画中的形象表现，也就是在创作过程中尽可能地传达自然造化的精髓所在。
历代名画4要强调绘画的“教化”功能，就不能不涉及内容。在这方面，人物画最具优势。隋唐以前的传统绘画，恰恰是人物画的成就最为突出。此后，随着山水树石、花草蜂蝶等题材的开拓和发展，其“教化”功能如何体现，就是一个问题了。前人主张绘画应具有教化功能的如陆机、曹植等人，他们所处的时代，创作题材相对来说还比较狭窄，技法也比较单纯，所以尚未注意到因题材的不同而产生的不同作用。到了张彦远的时代，绘画的发展已比较成熟，无论题材还是技法，都比前代有了很大的进步。在这一背景下，张彦远除了继续发挥前人提出的观点以外，就特别在如何使绘画具有“怡悦性情”的功能方面来加以阐发了。这也正是他对绘画理论的一大贡献。

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