吴永春快板侗语

吴永光，（1919—1982）原名吴世昌。湖北省大悟县人。解放军少将。

侗戏是我国民间戏曲中的戏种之一，是侗族人民在长期的劳动生活中创造并喜闻乐见的艺术形式，它具有独特的民族风格，多流行在贵州省的黎平、从江、榕江，湖南省的通道，广西壮族自治区消烂饥的三江、龙胜等县的侗族村寨。从学术上看，它是有发展前途的民族民间剧种之一。在湖南、贵州、广西三省的毗连地区，居住着我国的少数民族——侗族。当地活跃着一种深受侗族人民喜爱的少数民族戏剧形式——侗戏。侗戏，侗族的戏曲剧种。最早形成于贵州的黎平历歼．榕江、从江一带，后流传到广西的三江和湖南的通拿返道等侗族聚居地区。侗剧是在侗族民间说唱艺术“嘎锦”（叙事歌）和“嘎琵琶”（琵琶歌）基础上，接受汉族的戏曲影响而形成。

①声调有分化。南部方言第二、三土语有6个舒声调和 4个促声调；北部方言第一、二土语和南部方言第一土语有9个舒声调（全清阴平L、次清音平P、阳平C，全清阴上S、次清阴上T、阳上X，全清阴去V、次清阴去K，阳去H）和6个促声调（全阴短入L、次阴短入P、阳短入C，全阴长入S、次阴长入T、乎团阳长入X）。阴调类（第1、3、5、7、9调）的送气声母字各分出一个新调值，这在侗语中占优势；北部方言第三土语有7个舒声调（仅第1调有分化）和4个促声岁或橘调。
②浊塞音声母已消失，同语支水语、毛南语的声母m b、 nd、 妱b、妱d分别与侗语的p、t、m、l相对应。
③声母，特别是塞音声母都分不送气和送气两套，并有少数腭化和唇化声母。送气声母的音节只出现在一定的声调。
④韵母趋于简化。北部方言有6个元团谨音：a、e、i、o、u、?#91；，其中?#91；是短元音；南部方言元音分长短：第一土语有短元音奃（短а）和?#91；；第二土语a、i、u、o都分长短；第三土语融水话有短的奃、?#91；、o。元音分长短的现象虽有消失的趋势，但促声韵不是两个调而是4至6个调，与原来的元音长短有关。可做韵尾的元音和辅音有-i、 -u、-m、-n、-嬜、-p、-t、-k（或-妱）8个。北部一些地区辅音韵尾有失落或合并的现象。
⑤现代汉语借词使侗语增加了几个新的声韵母，如堭、堭h、徲。

1925年从事电影工作。1982年加入中国共产党。曾任上海“大中华”、“百合”、“天一”影片公司美工师，“联华”、“新华”影片公司编导。1932年后参加影片《三个摩登女性》、 《母性之光》的拍摄工作。1934年编导无声片《神女》。后又执导了《壮志凌云》、 《浪淘沙》等影片。
吴永刚1938年至1941年间，在上海拍摄了《林冲雪夜歼仇记》等10多部古装片。1947年自建大业电影公司，拍摄《迎春曲》、《终身大事》等片。1949年后在上海电影制片厂任导演。抗日战争时期，在上海导演了《离恨天》、《铁窗红泪》等影片。建国后，历任上海电影制片厂导演、中国影协第四届理事、民盟中央委员。导演的影片有《林冲》、 《梦天风云》等。《巴山夜雨》（合作）1981年获第一届中国电影金鸡奖最佳故事片奖。
1934年在联华影片公司编导处女作《神女》，一举成名，1936年编导国防影片《壮志凌云》。1950年导演了解放后第一部描写农村土地改革的影片《辽远的乡村》。1955至1962年间，导演故事片《哈森与加米拉》、 《秋翁遇仙记》、《林冲》及戏曲舞台艺术片《碧玉簪》、 《尤三姐》。其中，《哈森与加米拉》获1957年文化部颁发的优秀影片奖。1978年导演戏曲艺术片《刘三姐》。1980年与吴贻弓合作导演的《巴山夜雨》，获1981年第一届中国电影“金鸡奖”最佳故事片奖。1983年病逝。

侗族神话的影响：

　　（一）侗族远古神话传说内在的精神,是侗族民族精神最原始、最直率的表现,也是后来侗族神话故事得以继续发展的内在动力。我国各民族的远古神话传说,一般都贯穿着先民对千变万化的大自然产生的疑问:如天空何以完整无缺地安放在大地的上头;某些自然灾害所造成的破坏是怎样修复的;地势何以是西北高而东南低;日月星辰为什么按照特定的轨道运行;昼夜何以周而复始地嬗递不绝;江河滔滔不止地倾注大海,何以没有满溢泛滥。侗族远古神话传说也同样表达了侗族先民的发问,表现了先民们对大自然的秩序即大自然的规律这一深层疑问的朴素回答。 
　　1、“雾生万物”的自然观。侗族先民把物质性的“雾”作为自己哲学的基本范畴,阐述了万物的形成、自然现象的发生以及回答了宇宙本原等问题。他们认为,宇宙万物是物质元素不断结合变化的结果,这种物质元素就是“雾”。侗族神话这样叙说:万年之前/天地不分/大雾笼罩/世上无人/云开雾散/把天地分/天在高上/地在低层/天有日月星辰/地有万物生灵/这反映侗族先民的探讨:天地形成之前整个宇宙处于混沌未开的状况,没有人类和自然万物。混沌的雾气经过漫长的演变,逐渐形成天宇和大地,而后又产生日月星辰和万物生灵。“雾”是物质的本源。把“雾”这一具体物质作为万物的始基,是一种朴素的唯物主义观点。这种观点的产生与侗族先民生存的客观环境不无关系。侗族人民生活在山峦迭嶂、常年雾霭弥漫的大山里。他们对宇宙万物的形成建立在对自然现象的直观和臆测的基础上。 
　　2、通过斗争分化出人与动物两大序列。侗族先民认为,人类产生以后,最初是与动物在一起生活的,人就是在同动物的生活(斗争)中得到改造,从而分道扬镳,真正成为人的。侗族神话《人类起源》和《洪水滔天》的故事里都讲述到人与动物的区别在于劳动的伟大思想。 
　　3、物质在运动中产生了万物与人。侗族古歌《人类的起源》不仅探讨了万物与人的起源,而且还要深入一层,涉及了生命的起源。侗族先民的神话传说虽然不能与科学史观相提并论,但其中不乏科学进化论的意识。侗族先民以朴素的唯物主义意识,从个别的具体事物入手,如由卵变(神话棉婆孵蛋),或者由树蔸→白菌→蘑茹→水→虾子→额荣→七节→松恩(人),这是对自然界有序联系的简单思考,头脑中初具了事物间皆有因果联系的哲学意识。他们在直观经验的基础上,构建了一个初级的、原始的因果联系的链条。 
　　4、叙说人对大自然的征服和改造。侗族神话传说含有“人定胜天”的思想。侗族先民在长期与自然界作斗争的实践中,逐渐认识到天就是自然,人可以胜天。“人定胜天”的观念在侗族创世神话、史诗以及民间传说中到处都闪现着。 
　　 
　　(二)人类的先民往往借助主观意识来解释种种自然现象,进而推究自然秩序是如何确定的,于是构成了“推原神话”的重要内容。侗族远古神话推论着自然界的秩序和规律,并且把某种在现实生活中很难实现的愿望寄托在虚幻的故事情节中以满足精神上的安慰。其推论和虚构的过程为有序的神话故事传说孕育了直接的形成条件。 
　　1、朴素自然观与侗族民俗。如同原始人类崇拜的动植物、太阳、火焰,崇拜自身的生殖机能一样,当代侗族的民俗活动中,仍然有许多这些原始文化事象。比如,侗族人民对太阳的崇拜。侗族的鼓楼坪,常用扁圆形的鹅卵石镶砌成各种图案,鼓楼坪中央的圆形图案和对称地向四周幅射的射线,就是太阳和它光芒的图案。侗族人民在鼓楼坪祭礼萨岁的仪式,就在这样的图案上进行。侗族背带上盖小孩头顶的布,也绣有五彩太阳和金色的射线,侗族唱耶歌(侗族最古老的文学形式,把祖婆萨岁尊为太阳神),举行“崴也”活动,都要歌唱太阳并模仿太阳运转的形式。这些都表现了侗族对自然、对人类生殖能力的崇拜,并以此构成侗族神话的直接来源。 
　　2、朴素自然观与巫术。在侗族地区,巫术文化事象比较普遍。巫术文化是在朴素自然观的“万物有灵”思维上产生的。在当代侗族社会,首先,巫术活动出现在群众的日常生活中,并经常以傩文化(巫文化的一种)的形式出现。其次,巫术运用在款组织的活动中。侗族款组织的首领有的就是巫师,既通人事,亦懂“神事”。在举行《约款法》的活动时,他们不仅要求全体村民参加,还要邀请各种“神灵”出席。遇到一些疑难案例,常常采用“神判”来解决。巫师是人界和神界的使者,即使当事人受了冤枉,也要维持“神判”的结果,可见巫术文化的权威性,也正是这种权威给侗族神话加上了更加神秘的力量。 
　　3、朴素自然观与侗族文学。朴素自然观的“泛灵论”原则,认为万物和人一样,有生命、有感情、有意欲,有一拟人格的精灵存在,这是先民们极为幼稚的“天人合一”观念,是主额观尚未分化的“自我中心论”的表现。于是,日月星辰,宇宙万物,一概各有神明,皆可与人相感通,皆可拟人化,并成为后世审美中广泛出现的拟人、比喻、象征的渊源。侗族神话文学最明显的艺术特色即比喻、借代、拟人等修辞格的广泛运用,与侗族先民的朴素自然观有关。作为侗族文学古老形式的侗族神话,最突出的文学表现价值特征也在于此。 

侗族：

　　侗族（侗语作 Gaeml）是中国的一个少数民族。居住区主要在贵州、湖南和广西壮族自治区的交界处，湖北恩施也有部分的侗族。侗族人口总数为296万人（2000年第5次人口普查），2010年第6次人口普查，侗族人口为287万人，十年人口减少近10万人。

　　侗族的名称来自“溪洞”，这是当地人传统的行政单位，今天当地还有许多地名叫“洞”。中华人民共和国成立后将这些地方居民统称为侗族。