东社村说书

下社村，原名夏社村。因“夏”、“下”读音相同，且“下”字比“夏”字书写简便，演化为今的下社村。据有关典籍记载，夏社村名的起源，与汉朝名将夏阳侯冯异相关联。夏，指夏阳侯；社，即祭祀之所。夏社，顾名思义，就是祭祀夏阳侯之地。
近日，查阅清光绪《潞城县志》、《中外军事人物辞典》、《辞海》中的有关著述。摘要如下：
将军传 冯异，东汉初名将，字公孙，颖川父城(今河南宝丰东)人。其博学多识，通《左氏春秋》、《孙子兵法》。新莽时，以郡掾监五县。后归刘秀，授主簿，参与消灭王郎割据势力，并镇压铁胫农民军。公元23年，为刘秀提出扩张势力、宽释囚徒、与民以利等夺天下之策，使刘秀赢得人心。25年，用离间计将刘玄军困于洛阳孤城。为人谦退不伐，每所止舍，诸将并坐论功，他常退避树下，军中因号为“大树将军”。刘秀即位后，他被封为夏阳侯，任征西大将军，在崤（Xíáo）底战败赤眉军8万余人，后进军河北隗（kuí或Wěi）嚣部，死于军中。
将军庙 旧时，夏社村东建有将军庙。据清光绪6年(公元1880年)邑人刘体中在《汉大树将军冯异庙墓考略》文中记载：“其庙坐坎向离，正殿三大楹为将军殿，东西两廊各三楹，……入瞻神像，戎装彩饰厚重，威严凛凛有生气……及览碑志，皆前明镌刻，但记重修而不详韧始。其溯建庙之由云：将军名异……初从光武，……后拜征西大将军，讨更始，破天井关拔上党时，曾驻兵村东，秋毫无犯，民被其泽，因立庙祀之。”
将军墓 旧时，将军庙前有将军墓。刘体中在同一篇“考略”中记载：“今庙旁有高阜，俗呼将台，即当日屯兵处也。庙门外空地一区，其下将军墓在焉。四周五十步，荆刺丛生，断碣犹存，而字迹漫漶不复可辨。询诸土人则云：每逢清明祭扫之期，维首备祭品祭墓，并挂纸幡以招魂，相沿已久”。
2008年重阳节前夕，应好事者刘俊明之约，专程到夏社村，就将军庙墓之事访问了两位70岁以上的老者，并对将军庙墓遗址进行实地考察，将军庙墓的方位，与137年前刘体中亲眼所见相印证。
两位老者回忆，将军庙坐落在村东3米多高的土台上，一进两院，前后院植有几株一围多粗的松柏树，东廊下有吊钟，正殿将军像前供桌上摆着铜磐（qìng），每年清明节焚香祭拜时，有敲钟的，有击磬的，场景甚为隆重。大约在二十世纪50年代，村里修桥时，把年久失修而又无力维修的将军庙拆毁。
将军墓坐落在将军庙南一块空洼地上，墓呈金字塔形状，砖石券(此处读xuàn)。同上原因，于二十世纪50年代，将砖石做了修桥的材料，至今人们还把此处地名称“将军坟”。
从将军庙遗址向北望去，有10多米的高崖挡住眼帘，老者告诉我们，那叫点将台。早年这里从下到上呈坡形，是一座小土山。解放后，村里为了改善村民的居住条件，将南坡切断，在崖面修筑起一排窑洞。我们从一户农家院沿40多级阶梯登上窑顶，那是一大片开阔地，中央有块近一亩的台地突起，当地人管它叫“印上”，据传是将军当年点兵之所在，台地上下四周都已整修成耕地和果园。
沧桑巨变，人事已非。我们在考察中只寻觅到明时重修的将军庙遗址上的一砖一瓦。将军庙及其碑碣（jié）虽已掩埋在黄土之下，但掩盖不住人们的记忆，掩盖不住人们对仁义之师的缅怀和崇敬。
夏社，是一页历史的遗存，它蕴含着厚重而质朴的乡土文化。

（一）认识乡村社会的发展规律，为科学规划乡村发展服务。学习乡村社会学有助于全面地看待乡村发展、乡村现代化过程，有助于制定有利于乡村持续发展的计划，以推进乡村社会现代化进程。
（二）调查和分析乡村社会问题，为制定正确的乡村政策提供参考。学习乡村社会学有助于掌握科学的社会调查方法，为政府制定正确的政策提供参考。同时，学习乡村社会学的理论和方法也有助于乡村政策的实施、检测和评估。
（三）推进乡村物质文明和精神文明的建设乡村社会学可以提供生活方式方面的知识，从提供经济和社会协调发展、物质文明和精神文明共同推进的视角，为乡村的社会进步做出贡献。

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（二）调查和分析乡村社会问题，为制定正确的乡村政策提供参考。学习乡村社会学有助于掌握科学的社会调查方法，为政府制定正确的政策提供参考。同时，学习乡村社会学的理论和方法也有助于乡村政策的实施、检测和评估。
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