土地爷说相声

土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，但在汉族民间信仰极为普遍，是汉族民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。 在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。 　清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。
土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《金陵琐事》称建文(1399-1403年)二年(1400年)正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一“土地堂”，以供奉土地爷。又《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。
土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

城隍爷和土地爷之间需要区分开来。城隍爷的职责是保护他的职责区域的水土，同时该区域的阴间的事项也是城隍爷负责。对于阳间来说，城隍爷保护着该区域的人们的生活，比如水灾、旱灾等时候大家就会去祭拜城隍爷；对于阴间来说，城隍爷也负责该区域死去的人的鬼魂。所以城隍爷的职责比较大，阳间阴间都归他管。

土地爷的职责只针对于阳间该区域的一些事情，他同样是这片土地的保护神，但是他的级别要比城隍爷更低。比如我们熟知的《欢天喜地七仙女》中，就能够发现土地爷其实并没有非常的厉害，只是一个非常普通的神仙，不过作为土地的保护神，土地爷的职责也是非常伟大神圣的。对比之下，城隍爷的职责要比土地爷更大。

城隍爷可以掌管到该指责区域的人的生死祸福，以及对他们的一些功德和孽缘进行审判记录，依据记录给予这些人一定的奖励或者是惩罚，所以也可以看作他影响着人们的命运。土地爷的职责就没有这么大了，他只是保护该片土地和土地上的人们的生活，具体的很多事情土地爷是没有权限去管理的。

所以城隍爷不是土地爷，土地爷的职责要比城隍爷更低。而且在进行祭拜的时候两者之间的祭拜时间和内容也有所差别，更多的时候人们会选择统一对城隍爷进行祭拜，而土地爷的祭拜则更加的简约。每个城市几乎都有城隍庙，而土地庙往往只出现在一些乡村小路上，这也体现了两者的级别的差距。