汉高祖斩蛇评书

当然不是真的啦，这只是帝王神话而已，用来忽悠那时候的老百姓的，最终目的是确保刘邦夺得天下的正统性和合理性。说的简单一点就是给刘邦的造反找一个合理的理由。

关于刘邦斩白蛇这个故事，我们只要理性的思考一下，就能看出其中的问题了。故事的讲的是刘邦曾经押着犯人去当劳工，那时刘邦还是秦朝的一个地方小官，可是在押送劳工的过程中有一些人逃跑了，这样即便刘邦把劳工押送到指定的位置，也会因为有人逃跑而获罪。所以刘邦对剩下的人干脆不再管束，告诉他们各奔前程，自己也要逃跑。这些人看到刘邦挺仗义，于是便跟着他一起打江山。

接着刘邦便和这些人喝起酒来庆祝，在晚上继续赶路的时候却发现一条大白蛇拦在了路中间。而刘邦却用宝剑将这条蛇斩成两段，在继续前行的时候看到了一个老太太哭泣，老太太说自己的儿子是白帝之子，被炎帝之子给杀死了。意思就是说刘邦便是这个炎帝之子。

我看完故事后第一感觉就是纯属扯淡，刘邦造反不假，但是白衣蛇这种生物简直太少见了。按照现代生物学来讲，动物之所以变白其实是一种白化病的体现，而在蛇类中有白化病的简，微乎其微因为有了白化病的蛇很容易被人发现，进而被打死。

即便不被打死，由于身体发白，它们也很难隐藏自己，从而无法捕食而活活饿死。所以，白色的蛇在自然界中是很难长期生存下去的，更别说能长到可以拦住道路的体型了。

而且蛇非常机敏，见到人通常都赶紧跑了，挡在到路中间等着人来杀，这不是傻吗？所以这个故事怎么推敲都不合理。

有人肯定会说那不是普通的蛇，那是白帝之子。如果有人还相信神话故事是真的，那么恭喜，只能说明他们的童心还未泯。

孔融

秦朝末年，当时只是亭长的刘邦带着一批囚犯在芒砀山中逃亡。没想到遇到一条大蛇拦路。当时已经酒醉的刘邦拔剑将大蛇斩为两段。据说在刘邦走后，那条大蛇所在的地方出现了一个老夫人边哭边说：“吾子白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”

这个故事就是中国历史上著名的“斩蛇起义”，辉煌的大汉朝从此发端的，不过很多学者认为这个故事可能是刘邦集团故意编造的。而本鬼认为在当时的自然环境下，刘邦走野路碰上条蛇并不是什么奇怪的事情，但后面那个“白帝子、赤帝子”就可能是编造的了。

徐氏祖居苏州，以务农为业，后迁至上海。徐光启的祖父因经商而致富，及至父亲徐思诚家道中落，仍转务农。
明嘉靖四十一年（1562年），徐光启出生于太卿坊（今上海市黄浦区乔家路）。少年时代的徐光启在龙华寺读书。
明万历九年（1581年），应金山卫试中秀才后，他在家乡教书，并娶本县处士吴小溪女儿为妻。
万历十年（1582年），第一次乡试不中。为了维持家计，徐光启和他父亲一样“弱冠补诸生高等，食讫学宫，以家贫，故教授里中子弟。”
万历十二年（1584年），祖母卒，徐光启的父母又过半百，加上水灾，徐光启家道每况俞下。
万历十六年（1588年），徐光启为了寻找出路，和同乡董其昌、张鼎、陈继儒一起到太平府（今安徽当涂）应乡试，徐光启却落第。
万历二十一年（1593年），徐光启赴广东韶州任教，并结识了耶稣会士郭居静。
万历二十四年（1596年），转至广西浔州任教。
万历二十五年（1597年），徐光启因考官焦竑赏识而以顺天府解元中举。
万历二十六年（1598年），会试他未能考中进士，回到家乡教书。
万历二十八年（1600年），他赴南京拜见恩师焦竑，与耶稣会士利玛窦第一次晤面。
万历二十九年（1601年），徐光启没有参加会试。
万历三十一年（1603年），他在南京由耶稣会士罗如望（Jean de Rocha）受洗加入天主教，获教名保禄（Paul）。
万历三十二年（1604年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士。
万历三十四年（1606年），他开始与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷，次年春翻译完毕并刻印刊行。翻译完毕《几何原本》后，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》一书。
万历三十五年（1607年），三年翰林馆期满告散，他被授予翰林院检讨。同年徐光启的父亲在北京去世，他回乡丁忧守制。
万历三十六年（1608年），邀请郭居静至上海传教，这成为天主教传入上海之始。守制期间，他整理定稿了《测量法义》，并将《测量法义》与《周髀算经》《九章算术》相互参照，整理编撰了《测量异同》，作《勾股义》一书，探讨商高定理，开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作《甘薯疏》《芜菁疏》《吉贝疏》《种棉花法》和《代园种竹图说》。
万历三十八年（1610年），徐光启回到北京，官复原职。因钦天监推算日食不准，他与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》《平浑图说》《日晷图说》和《夜晷图说》。
万历四十年（1612年），他向耶稣会教士熊三拔（P. Sabbathino de Ursis）学习西方水利，合译《泰西水法》6卷。
万历四十一年（1613年），初冬，因与朝中一些大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津。他在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了《宜垦令》《农书草稿》《北耕录》等书，为《农政全书》的编写打下了基础。
万历四十四（1616年），年礼部侍郎沈榷连上三张奏疏，请求查办外国传教士，是为南京教难。徐光启上《辩学章疏》为传教士辩护。同年徐光启回京复职，次年任詹事府左春坊左赞善。后病归天津，作《粪壅规则》。
万历四十六年（1618年），后金努尔哈赤发兵进犯关内，徐光启应召星夜入京。
万历四十七年（1619年），萨尔浒之战明军战败，他多次上疏请求练兵，后擢升少詹事兼河南道御史，在通州督练新军。但由于军饷、器械供应困难，练兵计划并不顺利。
明天启元年（1621年），三月徐光启上疏回天津养病，六月辽阳失陷，他又奉召返京，力请使用红夷大炮帮助守城，但因与兵部尚书意见不合，十二月再次辞归。
天启三年（1624年），徐光启擢升为礼部右侍郎兼侍读学士等职，当时朝中魏忠贤专权，他不肯就任，次年他便遭谗劾去职。徐光启回到上海后，将积累多年的农业资料“系统地进行增广、审订、批点、编排”，编撰而成后来的《农政全书》。他同毕方济（P.Franciscus Sambiasi）一起合译了《灵言蠡勺》。他还把自己关于军事方面的文章辑录成书，刻印刊行了《徐氏庖言》。
天启四年（1625年），徐光启退隐之后，将主要精力集中在增订、批改以前所辑《农书》上，经过勤奋钻研，日夜笔耕，终于在天启四年（1627年）完成了《农政全书》的初稿。
明崇祯元年（1628年），徐光启奉召回京，官复原职。
崇祯二年（1629年），他又擢升礼部左侍郎。因钦天监推算日食失准，崇祯皇帝同意由徐光启主持开局修历。同年，皇太极率领兵数万人进逼京畿，崇祯帝召集大臣平台议事，徐光启奏对战守之事。
崇祯三年（1630年），升任礼部尚书。
崇祯四年（1631年），陆续进献历书多卷，即《崇祯历书》。
崇祯五年（1632年），以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务。
崇祯六年（1633年），加太子太保、兼文渊阁大学土，同年11月8日病逝于任上，谥文定。

可以问问他是因为什么原因吵架，然后劝劝他，多让着父母一点，父母养大我们不容易，即使做不到互相理解，也不要互相伤害。多站在父母的立场上想问题，告诉他向父母低头并不代表就是他做错了，只能证明他很孝顺，他很能理解父母。