乡村二人转贤妻恶母

这位知友，贤妻良母是的意思，既是丈夫的好妻子，又是孩子的好母亲。旧时用以称赞女子贤淑；如今比喻女子贤德智慧、爱子持家、教子有方。

农村的乡贤有浓厚的重贤、尚贤的风尚。重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。
乡绅们在乡土社区从事的地方社会活动：
1、地方学务：乡绅大都是科举制度的受益者和热心支持者。乡村社区兴办学务，修建各种社学、义学、族学甚至私塾，基本上都由乡绅们掌控。
2、地方公产：属于乡村社区的公共财产、经济事业，通常官府并不直接参与管理，大多“以其事委诸绅士”。由此，乡绅们“垄断了一县公产的经济命脉”。地方的社仓、义仓以及族产、学产等公共财产，一向委诸乡绅们管理。
3、地方公务：作为乡村社会中坚势力，乡绅们也是地方各项公共事务的主持和掌控力量，举凡道路修筑、桥梁构建、学宫营造，甚至寺庙修缮。

农村的乡贤有浓厚的重贤、尚贤的风尚。重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。

农村的乡贤有浓厚的重贤、尚贤的风尚。重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。

农村的乡贤有浓厚的重贤、尚贤的风尚。重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。

农村的乡贤有浓厚的重贤、尚贤的风尚。重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。

宋晓峰和杜悦

从别人博客里抄来的，你看是不是：

话说居住在广东省梅州市的北宋进士、殿中丞、勋骑都尉古宗悦的长子古凤仪，妣杨太夫人，生三子：长子古革、次子古堇、三子古巩，三子皆文章盖世，忠心耿耿为朝廷效力，为百姓谋福祉。

据传，在政局动荡之时，革、堇、巩三兄弟曾在长乐县（今五华县）梅林黄沙邱山肚深山嶂虾子塘驻兵，共商保家卫国之大事。三公后裔在梅州建祠堂一座。杨太夫人逝世后，大宋中书侍郎刘正夫于大观四年（1110年）八月撰写《挽诗并赞》。

诗曰：

赋质皆由造化钟，断机勉学善和熊。

三儿俱受金章贵，万里荣颁紫诰封。

正拟高年增福禄，何期辞世赴瑶宫。

名公钜笔成诗挽，懿行昭昭永不穷。

赞曰：

居乎仁义，习乎文章，

有子而皆聪敏，受官并立黄堂；

荣沾宠禄，屡沐恩光，

万古垂名竹帛，百世耿耿流芳。

杨太夫人葬于五华县梅林黄沙邱山肚，喝名“轿里夫人”，自从杨祖妣安葬以来，每逢春节，或大年初一子时起，各地外姓信民前往瞻拜、求愿者络绎不绝。港澳台
和国内外仁人志士集资在邱山水口里新建一座“凤仪亭”，又名“进士亭”，其文曰：“十世祖考凤仪公妣诰封杨太夫人纪念亭”。亭内陈列着公母子五人生平事
绩，永垂后世，给旅游者参观。

有诗赞曰：

古氏杨妣在邱山，“轿里夫人”显神仙。

日里受尽千百拜，夜间观赏万盏灯。

又在梅州“三公祠”，五华古氏裔孙组织编写族谱时，赋诗一首：

祖考十世凤仪公，飞鹅投水跃潭中。

罗乐村中传千载，老宗耀祖树威风。

作者正在吟诗时，刚好在路旁几位朋友，你一言、我一语，对古氏三进士的故事众说纷纭。这就是古族“一母三进士，四世两乡贤”传为佳话。

因此我们联想起那首诗来：

革堇巩公智慧高，同科进士树英豪。

一母诞生三进士，亘古未有事绩牢。

贤妻良母释义：
丈夫的好妻子，孩子的好母亲。

在丈夫面前是贤惠的妻子，在孩子面前是优良的母亲。

既是丈夫的好妻子，孩子的好母亲。旧时用以称赞女子贤淑。现在也常用来称赞女子贤良淑德、爱子持家。

她应该是跟她亲生父亲的姓。