相声大上寿俗

在农村，一直都流传着很多的说法和讲究，其中一种关于老人寿龄的说法叫做“借寿”或者是“买寿”，不知道大家听说过吗？

随着父母年龄的增长，他们的生命呈现出递减之势。因此，很多地方借老人寿诞，替老人向阴间“借寿”、“买寿”，于是请巫师或算命先生测算其阳寿是否将尽，如果测定老人的寿数已尽，至孝的子孙或其他近亲自愿出借自己一定年数的阳寿，来延长老人的寿命。

借寿由孝子到寺庙向神灵祷告，祈求神灵允许将自己的寿数借给父母。仪式多请巫婆神汉主持，出借人向“保寿娘娘”许愿，发包袱，立文书，写明自愿借给老人阳寿若干年，然后在神像前焚烧文书。

如果借寿不成功，老人依然病故，还要举行“还寿”仪式，即祈求神灵将借去的阳寿再还给自己。仪式仍由巫婆神汉主持，写文书，宣布借寿无效，把出借的阳寿如数奉还，并烧掉文书。

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撒的撒撒爱上

席位 菜肴 饮酒

从字面意思来看，一般是看不出这句话说的是什么意思，其实这里的“三寸长寿，四寸无忧”，说的是枕头的高度。枕头的高低直接影响到人的颈椎，有些人喜欢睡高枕头，有些人喜欢低一点，甚至有些人选择不要枕头睡觉。除了枕头高度对人的健康有影响外，睡觉的姿势也同样影响人的健康。 那么农村俗语讲“三寸长寿，四寸无忧”到底是什么意思？ “三寸长寿”，是指枕头的高度在三寸对颈椎是最好的，更加符合人体的健康要求，三寸也就是大概9厘米的高度。“四寸无忧”，就是说枕头在4寸高，人在睡觉的时候是感觉最舒适的状态，4寸也就是12厘米。 人的颈椎在正常情况下是呈现弓形状，也叫做颈椎生理曲度，由于生活习惯的原因，有些人颈椎过于弯曲

民间有俗谚：人到六十六，不死掉块肉。
是形容人年纪大了，身体开始衰弱了，要注意保养。

七十三，八十四，阎王不叫自己去。
这也是民间的谚语，而且很灵哦。很多名人都是这两个年龄去世呢。
至于来头，是因为：孔子活了七十二岁，孟子活了八十三岁。都没跃过这两道关。两个圣人过不去，所以，民间也就认为两个岁数危险，

因此，就有了这三个年龄的时候祝寿的习惯。

在农村，一直都流传着很多的说法和讲究，其中一种关于老人寿龄的说法叫做“借寿”或者是“买寿”，不知道大家听说过吗？

随着父母年龄的增长，他们的生命呈现出递减之势。因此，很多地方借老人寿诞，替老人向阴间“借寿”、“买寿”，于是请巫师或算命先生测算其阳寿是否将尽，如果测定老人的寿数已尽，至孝的子孙或其他近亲自愿出借自己一定年数的阳寿，来延长老人的寿命。

借寿由孝子到寺庙向神灵祷告，祈求神灵允许将自己的寿数借给父母。仪式多请巫婆神汉主持，出借人向“保寿娘娘”许愿，发包袱，立文书，写明自愿借给老人阳寿若干年，然后在神像前焚烧文书。

如果借寿不成功，老人依然病故，还要举行“还寿”仪式，即祈求神灵将借去的阳寿再还给自己。仪式仍由巫婆神汉主持，写文书，宣布借寿无效，把出借的阳寿如数奉还，并烧掉文书。

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乡村佚事 寿光俗语“论理不斩魏塾”的由来
在寿光坊间，流传着一个俗语“论理不斩魏塾”，这个俗语是怎么来的呢？
清朝乾隆年间，寿光城里住着一个魏姓望族，族中一人名叫魏塾，生性耿直，肝烈胆壮，好见义勇为，打抱不平，此人乃顺治兵部侍郎魏琯之五世孙，在民间颇有威望。
乾隆45年（1780年）山东巡抚国泰（满洲镶白旗人），假借皇帝游泰山之名，私加田赋。当年正值寿光大旱歉收，百姓无力负担，怨声载道。县令劳敦樟（湖北安庆人）闻知，惊虑不安，遂将魏塾召之县衙，查询抗缴田赋之事。魏塾义正言辞，直答不讳。劳敦樟心虚理屈，以“弗拒，亲族可免”为条件笼络他。魏塾当即厉声答道：“免我亲族，害及百姓，大不可！”山东巡抚得到劳敦樟的禀报后，既恨又怕。于是与劳敦樟共谋设下陷害魏塾的毒计。劳敦樟回来后重金买通城西一个姓庞的秀才，这个秀才与魏塾相识，品德卑劣，以治学为名向魏塾借读《明史》，然后在其中加眉批骂吴三桂是“夷种”，乘魏塾不在意的时候送还魏家，随后密告劳敦樟。当时正值清朝文字狱甚严，魏家随被抄家灭族，就是祖茔中的树木也被锯去树头用铁箍子箍了起来，逃亡的族人多更名改姓，国泰、劳敦樟的阴谋得逞，制造了一起阴险毒辣骇人听闻的大冤狱。
魏塾被杀于益都东关校场，随诛者多人，棺木运回时，也用铁链缠捆，以威吓百姓。因为魏塾为百姓请免苛赋诬杀，在他死后的很长一段时间了，途经益都的寿光人大都到东关校场凭吊祭奠，以表敬意。
国泰、劳敦樟的狂妄不法，激起了寿光人民的强烈不满。时任湖北巡抚的寿光人李封，祖居与魏府东西相邻，李封的婶母即是魏府之女，闻言此事，异常气愤，遂将国泰、劳敦樟的妄法行为告知好友刘墉、纪昀（与李封同科进士），刘、纪将国泰、劳敦樟之事上达，乾隆令刘墉偕和坤查实，下旨山东巡抚国泰、山东布政使易简自裁。
李封又通过刘墉将劳敦樟调往湖北红安知府，当地贫瘠，匪盗猖獗。李封令劳敦樟整治匪盗，劳敦樟剿匪不力，李封对其严厉苛责。有一次，劳敦樟向李封汇报剿匪事宜，李封故意三天不见。三天后，李封又严加苛斥，指责其剿匪不力，故延期限，傲慢上司，当堂痛打20大板。劳敦樟有口难辩，心中不满，说：“大人不论理！”李封听后轻篾地说：“论理，论理不斩魏塾！”劳敦樟听闻此言，如雷轰顶。后来又剿匪连连受挫，惊惧有加，不久病死。
这就是寿光俗语“论理不斩魏塾”的由来。
后来，人们还相传，说魏府早年有一个小姐，深居闺楼，足不出户，一日忽然来了一个黑脸男子，强行与其媾合。开始羞不敢言，惊吓得病，家人问及，才言其明。家人遂命紧闭门户，然到晚上，大门二门没见人影，那黑脸男子又到闺房之中。第二天，家人相聚，商讨对策。又一日，该黑脸大汉又入小姐房中，临走魏家小姐偷偷将一引好线的缝衣针别在了那人的衣服上，手拿线团慢慢放线，天明寻线所至，入府前湾塘。该湾塘水深莫测。魏府出动大车小辆从益都运来石灰，倒入塘内，只见塘内热水沸腾。一时，两只大鳖爬上岸来，变作人形，向人们一楫，大言说：“我族大，难免有不肖子孙，然灭我满门，亦惨矣！且后必报此仇！”遂不见了形影。后来魏塾抗赋遭害，人们传说，国、劳就是那两只大鳖转世

　　寿诞礼仪是每当生日时举行的人生礼仪，终生要做好多次。这些在生日时举行的礼仪因年龄不同有所差别。虽然这些礼仪的中心都在于祝福，庆贺健康长寿，但小字辈一般不叫“寿礼”，而俗称“过生日”。民众认为，小孩子、青年人做寿是不妥的，要折寿，只有到一定年龄，即到了49岁以后，才能举行寿礼。

　　祝寿，莆仙叫“做十”，年满50岁开始，男逢九，女逢十（都是虚岁）举办寿庆。寡妇则同男人，逢九庆祝。

　　祝寿一般分为两天，在老人寿辰的前一天，儿女和媳妇、女婿给老人献寿礼。寿礼通常有“寿龟”、“寿桃”、“长寿面”、“寿比南山寿幛”等，称“暖寿”。出嫁女儿送来祝寿礼盘，奉敬猪腿、寿面、衣帽鞋袜等寿礼。凡父母双全的，必须备双份寿礼。受拜者收礼物时，除衣帽袜外，“面食”类不能全收。寿辰之日，做寿的老人晨起梳妆后，就进行拜寿仪式。时中堂上“寿烛”高燃，上悬红底金字“寿”屏。做寿的老人正中而坐，儿子、儿媳、女儿、女婿、长孙、孙女等依长幼次序，一对一对跪拜。寿星给每人一封“红包”作为回礼，最后举行合家宴会。还要向左邻右舍分送“寿龟”、“红柑”、“寿饼”等。富户摆设寿筵，请道士做“诞生醮”，或演戏谢神，或放映电影以表庆贺。

　　民间流传着“文星拜寿星”的故事。明朝咸化年间，有一位姓岳的朝官来到兴化，他就是莆田民间流传的岳太守。一日，他微服来到莆田黄石地界视察民情，遇到一位须发斑白的老伯，坐在路边哭，地上有个破碗和失落的豆腐。岳太守询问缘故，才知道老伯家里很穷，今天因祖父寿诞，借了碎银买了食品给祖父祝寿，不想被执事的大锣一惊，失手摔掉大碗，散了豆腐。这样回去，不好向阿公交待。岳太守看着这老伯已年过花甲，还有父、祖健在，十分惊奇，就问老伯的父、祖年各几何？老伯回答：“父百二，公百五。”“那你几岁？”老伯答：“九十整”。三代高龄，世间奇闻。于是，岳太守决定亲自到老伯家里看一看。一进门，果然两个年纪更大的老人，出现在面前。岳太守拱手作揖说：“老寿星，本府给你拜寿了！”“不知太守大人要来，失敬失敬。请，请厝里歇脚！”老太公从座位上站起，众人退向两边。“不敢当，不敢当。”岳太守走进厅前，宾主谦让礼毕，然后坐下。一时高兴，岳太守就叫主人拿出文房四宝，写了一联“二甲添半甲，文星拜寿星。”（一甲六十岁，“二甲添半甲”为一百五十岁）。

　　祝寿那天，亲戚朋友、校友战友、同事邻居、贵宾稀客纷至沓来，提携长寿吉利的各具特色的贺礼贺品，登门到舍向寿星祝贺。客人来宾吟出“添福添寿”最优美动听的赞美诗，或高呼或吟哦，礼貌有加，言词真挚，情感动人。主人则敬茶递烟，连声道谢。摆出红柑、蜜饯、瓜籽、糖果，殷勤招待。中午设宴款待或晚间酒席则把祝寿推向高潮。一双筷挟菜，三杯酒落肚，寿星红光满面，宾客开怀畅饮，说不尽好言好语。

　　仙游人重传统讲礼仪由来已久蔚为风气。作为孙儿子辈份的，除夕回不了家围炉团聚有理由，祝寿不回家则无道理。因此，离家外出远在南洋北美，近在香港澳门的都风尘仆仆赶回故乡。至于在东北、新疆、北京、海南等地工作的干部、读书的学生、做生意办企业的人们就更归心似箭日夜兼程。祝寿牵动天涯海角敬老尊贤孝顺情。

　　近些年仙游城关地区贺寿吹新风。正月伊始，街上出现了众多的寿星画，“麻姑晋酒”、“八仙跨海”、“福禄寿三星”等等大幅画图，还有配套的对联供君选购。寿星画图送礼大方文明高雅，挂上厅堂，展示诚意，寿星称妙，宾客叫好！

福如东海长流水，寿比南山不老松