塞达尔传说大鼓隆之剑

一共有136个神庙，在每一个驿站和在每一个村落里面，都有一个神庙，这些神庙是最容易被发现和找到的。

1/7出门向左下角一直走，来到托隆波海岸，再向右走

2/7会来到之前林克被女居民救上来的地方，有把剑，准备去剑的时候，会飞来一只猫头鹰，告知林克风鱼苏醒的使者出现了，如果不唤醒风鱼，那么使者就会永远困于岛上，而这位使者就是林克，

3/7捡起遗失的剑剑之后，按B键就可以砍杀敌人了

4/奇迹头鹰会告诉林克去「不可思议森林

5/7回到梅贝村，从右边的小路进去，从这里上去就是不可思议的森林了

6/7进入不可思议森林之后，猫头鹰就会出现，表明这座可湖霖岛是绝对不会记载在地图上的岛屿，是一座不同于外面世界的岛屿，一旦进入这座岛屿就无法出去。

7/奇迹头鹰又给林克指示，叫我们去村子南边-长尾大空洞，但首先得在这片森林寻找一把钥匙才能去

“安塞”是一个地名，那里最具有地方特色的就是打腰鼓，其气势恢宏，特别振奋人心

安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。今天安塞腰鼓已走出黄土高原，它以其粗犷奔放的形象传遍全国。“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称“挎鼓子”或“踢鼓子”)少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩!”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触 景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相 遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻 就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击 打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方 面。

《安塞腰鼓》叙写了安塞腰鼓的形式、历史、魅力和人们对腰鼓的喜爱，体现了陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性伍知，表现了中国民族风俗历史的悠久。

它赞美了激荡的生命和磅礴的力量，表现了汉子的阳刚美，表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望，告诉我们作为人就要这样痛快淋漓。

作品鉴赏

这篇文章内容和形式取得了完美的统一。全文共三十个自然段，多用短句来表现内容。如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放。

“忘情了，没命了”，有力察纳地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日腔没消照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。