西游记黄风岭故事说书

黄岭镇较有名的人物是西桐木。
西桐木，男，原名陈平，出生于1980年12月28日，毕业于大连翻译职业技术学院。独立音乐人，电白涯话原创流行音乐坦判的创立者，代表作品有《菇稔花开》《月光光》《在榴苑路守候我的春天》等，作品中洋溢着浓厚的乡土让启改气息。现今经营着“郎音乐工作室”和“一点墨香书画轩”。喜爱文学，著有诗旁坦集《远方》《你的温柔寂寞了我的青春》，散文集《郁比金香》。

山名，位于江西上铙境内黄沙岭乡。《上饶县志》：“黄沙岭在县西四十里乾元乡，高约十五丈。” 宋代陈文蔚《克斋集·游山记》“嘉定己巳秋九月，傅岩叟拉予与周伯辉践傅岩之约。乙未，度北岸桥，过黄沙辛稼轩之书堂，感物怀人，凝然以悲”。 宋爱国词人辛弃疾在黄沙岭有读书堂。他闲居带湖时常常往来其间。写下《西江月· 夜行黄沙道中》等著名词作。

黄佐是一位卓越的思想家，被认为是继丘浚、陈白沙之后，岭南儒学的又一位集大成者。他不但影响了明正德以后岭南学术的发展，而且在明代以程朱理学为主导的思想潮流中，能自辟蹊径，独树一帜。
黄佐的基本理论得益于孔孟儒学，深受程朱影响，但他又发展了理学。首先，在理气关系上，反对“理先气后”说。朱熹认为“太极只是一个理字”，又说“太极只是一个气”。对“理”和“气”的认识，朱熹的表达是模糊的。于是关于“理”与“气”孰先孰后的问题，由于朱熹的左右其说，遂成为了后世学者争论不休的题目，而且大多数学者都认为，归根到底，朱熹是主张“理在气先的”。黄佐认为，作为宇宙最高范畴的“理”与“气”，亦与宇宙间的一切事物一样，是一个统一体，两者表现之形式可有不同，但不能强分为二。他准确地指出，宇宙的本原是“气”，是物质性的“气”，此“气”的发展、变化而表现为宇宙运动自身的规律性，这便是“理”。“理”并非主宰宇宙万物的意志，而是宇宙万物自身发展、变化所表现而又必须遵循的规律。“气”是“理”的物质形式，“理”是“气”的最高概括。其次，在知行关系上，黄佐反对心学末流不尚读书、一味枯坐冥想的空疏学风，认为应当知行统一。他明确指出，无论是朱熹的“先知后行”之说，或是王阳明的“知行并进”之论，都是不能贯彻到底的理论，实质上是以“知”代替“行”。“知”和“行”是一个完整的统一体，互相依存，不可分割；但又具有自身相对的独立性，表现为对事物认识、个人修养的不同层次和不同阶段。“知’是“行”的基础，“行”是“知”的表现，两者以不同的形式存在。这些辩证的观点，已经隐约地透露出宇宙万物的统一性和相对独立性的消息。

这个在西游记的第20-21回中出现，妖怪名称为黄风大王，原形为黄毛貂鼠。灵吉菩萨将他收复，“本是灵山脚下得道的老鼠，因为偷吃了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，在黄风岭作怪”。

1、黄风怪阻十三难；请求灵吉十四难；

2、第20回黄凤岭唐僧有难半山中八戒争先这一回的时候，已经被赶回花果山了。黄风怪抓了唐僧，但是唐僧被妖怪的妻子宝象国的三公主放走了，并到宝象国给宝象国国王送信。那会八戒说自己能抓妖怪救公主。最后唐僧被变成一只老虎，白龙马也变化出来就唐僧，但是失败了。最后八戒去花果山请回了，找来灵吉菩萨收服了妖怪。

3、《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。《西游记》是吴承恩在50岁左右，也就是1550年左右写了西游记的前十几回。后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的全部创作。因此，大致可以推断出，《西游记》是他在1550至1582年，这32年之间创作的。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难（连同唐僧出生到取经前的磨难共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。（《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载）。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。