楚瑜织锦小说名

用染好颜色的彩色经纬线，经提花、织造工艺织出图案的织物。中国丝织提花技术起源久远。早在殷商时代中国已有丝织物。周代丝织物中出现织锦，花纹五色灿烂，技艺臻于成熟。汉代设有织室、锦署，专门织造织锦，供宫廷享用。三国、六朝、隋唐时期是中国织锦发展史上的一个转折期。东晋在国都建康设立专门管理织锦的官署——锦署，标志着南京云锦的正式诞生。到了唐朝，丝绸之路一派繁忙。唐代贞观年间窦师伦的对雉、斗羊、翔凤等蜀锦图案，称为绫阳公样。在织造工艺上由经锦改进为纬锦，纬锦采用纬起花的显花方式,突破了锦花型单元较小的局限，并出现彩色经纬线由浅入深或由深入浅的退晕手法。北宋朝廷在东京设“绫锦院”网罗了很多蜀锦织工为贵族制作礼服，从而形成宋锦。2006年，云锦、蜀锦、宋锦被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。文化部批准的织锦类国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地有南京云锦研究所以及成都蜀锦织绣博物馆。2009年，中国南京云锦织造技艺成功入选《人类非物质文化遗产代表作名录》。

黎锦早在春秋战国时就有记载，它是黎族人民劳动智慧的结晶，黄道婆在几千年前就把纺织技术传到了大江南北，为我国的纺织技术开了先河。黎族的绵织工艺精湛。形式多样、色彩鲜明、图案奇异，深受海内外人民的喜爱

　　织锦　　用染好颜色的彩色经纬线，经提花、织造工艺织出图案的织物。中国丝织提花技术起源久远。早在殷商时代中国已有丝织物。周代丝织物中出现织锦，花纹五色灿烂，技艺臻于成熟。汉代设有织室、锦署，专门织造织锦，供宫廷享用。自汉武帝后，中国织锦通过丝绸之路传入波斯（今伊朗）、大秦（古罗马帝国）等国。三国时四川蜀锦成为主流。唐代贞观年间窦师伦的对雉、斗羊、翔凤等蜀锦图案，称为绫阳公样。在织造工艺上由经锦改进为纬锦，并出现彩色经纬线由浅入深或由深入浅的退晕手法。北宋宫廷在汴京等地建立规模庞大的织造工场，生产各种绫锦。元代是中国历史上大量生产织金锦（一种加金的丝织物）的时代，宫廷设立织染局、织染提举司，机构庞大，集中了大批优秀工匠。明清两代织锦生产集中在江苏南京、苏州，除了官府的织锦局外，民间作坊也蓬勃兴起，形成江南织锦生产的繁荣时期。织锦大多采用传统提花工艺和木制花楼织机，有些织锦因品种不同而有所区别。如宋锦、土家族织锦采用通经断纬工艺，即分段调换彩色纬线，使色彩更加丰富。杭锦采用铁制提花机。织锦种类有南京云锦、四川蜀锦、苏州宋锦、杭州织锦以及少数民族的黎锦、壮锦、傣锦、瑶锦、侗锦、苗锦、土家锦、爱得利斯锦等。1960年以来，中国织锦在继承、发扬传统织锦的基础上，恢复了云锦的妆花锦和蜀锦的浣花锦、锦上添花锦、八答晕锦，并生产了窗帘、沙发套、枕套、被面、台毯、靠垫、床罩、提包、民族服装用料等新品种。

宋词典故·天孙云锦裳

【出典】 宋·苏轼《苏轼文集》卷一七《潮州韩文公庙碑》：“潮人请书其事于右，因作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。”

【释义】 天孙即织女。苏轼诗称颂韩愈能文有“天孙为织云锦裳”之句，将韩愈的诗文比作织女所织云锦制成的衣裳。后人用为典实。

【例句】 ①把一枝色笔，掷还郭璞;些儿残锦，回乞天孙。(刘克庄《沁园春·答陈上舍应祥》2596)这里合用苏轼诗语与“残锦”典(参见该条)而反其意，表示自己不再需要文才。②向醉中织就，天孙云锦，一杼新诗。(吴文英《木兰花慢·饯赵山台》2917)这里化用苏轼诗语形容席上即兴赋咏的诗作。③分得天孙云织，掣断麒麟金锁，来自玉皇前。(姚勉《水调歌头·寿赵倅》3092)这里化用苏轼诗语，称美赵氏有文才。④司巧天公，攙先七夕，分付天孙云锦裳。(姚勉《沁园春·七月朔寿卢守》3093)这里化用苏轼诗句，暗以能文的韩愈比拟卢守。

土家织锦是武陵山区土家族人的西兰卡普，历史源远流长。为我国少数民族织锦之一。土家织锦民间称为“打花”，传统织锦多作铺盖用，土家语称为“西兰卡普”，意思为土花铺盖。《大明一统志》称之为“斑布”。宋代称“溪布”、“溪洞面”。 土家锦的主要原料是丝线、棉线和毛绒线。它的织造方法是，沿用古代斜织机的腰机式织法，把经线全拴在腰上，以观背面，织出正面。西兰卡普以丝、棉、麻为原料，以红、蓝、黑作为织锦经线的棉线颜色，纬线则由织者自己决定，各种颜色均可。在古老的木质腰式 机上，眼看手背，手织 正面，采用“通 经 断纬”的方法挑织而成。西兰卡普是从土家人的历史文化中衍生出来的，但在发展的过程中，无论从工艺还是纹样上读融入了各民族的先进文化因素，弘扬了中华民族多元化的民族特征。

《织锦歌》

（海南黎族民歌、黎语演唱）

演唱者：林香

作词：孙凯

作曲：王兆京、莫柯

一绣凤凰展翅飞

二绣花鹿满山跑

三绣金鹿到咱村

四绣鲤鱼税中游

五绣小鸟戏鲜花

一绣凤凰展翅飞

二绣花鹿满山跑

三绣金鹿到咱村

四绣鲤鱼税中游

五绣小鸟戏鲜花