唐诗三百首喻守真电子书

《百喻经》或称《百句譬喻经》，为第五世纪印度僧伽斯那所集。本书译者为南朝齐（公元497-502）时来华僧人，伽斯那的弟子求那毗地。汉译改名《百句譬喻经》，简称《百喻经》。列入汉文大藏经。
此经是一部用寓言以申教诫的经，在十二部经中属于譬喻一类。每篇都由喻和法两部分合民。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，具有犀利的讽刺性，此经先说笑话后讲佛法，笑话中包含佛法，此经即富有情趣，又蕴含哲理，朴实生动，通俗易懂，诙谐幽默，启人智慧，即是一部经，也是一部难
得的优秀的佛教文学作品。
《贤愚经》共有69个故事，限于篇幅，本书从中精选出影响较大及可读性强的9个故事。这些故事内容比较复杂，其中除了各种各样的因缘故事即讲述佛亲子及信徒的前生情况故事年，还有为数不少的佛本生故事和佛传故事。所谓佛本生故事，即是讲述佛祖释迦牟尼前世行为的故事。

斫树取果喻



　　昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。时有一人，来至王所，王语之言：“此之树上将生美果，汝能食不？”



　　即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”



　　即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。



　　世间之人亦复如是，如来法王有持戒树，能生胜果，心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得，破戒之人亦复如是。



译文：



33　砍树取果



　　从前有一个国王，在他的园中种有一棵好树，非常高大茂盛，而且能结一种很好的果子，这果子香而甜美，为别处所没有。有一天，来了一个外国的客人，国王领他去看这棵树，并对他说∶“这棵树能结一种果子，甜美无比，可说是世上所少有的。”那外国的客人接着问道∶“既然有这样好果子，能不能给我尝几只呢？”国王听了，就叫人来把这树砍倒，希望能得到果子，可是什么也没得到。后来又叫人把栽倒的树再种植起来，然而想尽办法，却终不能把已断了的茎和根接起来。这棵树就从此枯死，当然也不能再结果子了。



　　这故事比喻∶释迦世尊曾指示我们持戒功德像大树一样，它能生出种种禅定、神通、智慧的殊胜的果实。假使我们要得到这些果实的话，首先就应当持戒，还要修许多的功德善法来灌溉它，方能得到圆满成就。但是有些人不懂这个方法，竟毁犯了戒律，去希求定慧神通，这无异砍树求果实，连根都枯了，那里还有果实呢？

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。

譬如有蛇，尾与头言：“我应在前。”头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”头果在前，其尾缠树，不能得走。放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。师徒弟子，亦复如是。言师耆老，每恒在前，我诸年少，应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯。因即相牵，入于地狱。

一个团体中的每一位参与者，只有分工的不同，不论领导还是员工，只要尽了自己的最大努力，齐心协力，通力合作，才能干好工作，就应该同享成果，而没有功大功小的分别。

昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求？恣汝所欲。”臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行自致成佛。若得遇佛，及值遗法，人身难得。譬如盲龟值浮木孔，此二难值，今已遭遇。然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也，无心进求，自行邪事，便以为足。

机不可失，时不再来，人的一生中可以碰到很多机遇，但都稍纵即逝，只有智慧的人才可以抓住他。

昔有二人，道中共行，见有一人将胡麻车在崄路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车，出此险路。”二人答言：“与我何物？”将车者言：“无物与汝。”时此二人即佐推车，至于平地。语将车人言：“谈燃毕与我物来。”答言：“无物。”又复语言：“与我‘无物’。”二人之中，其一人者，含笑而言：“彼不肯与，何足为愁！”其含芹人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”其一人言：“‘无物’者，二字共合，是为假名。”世俗凡夫，着无物者，使生无所有处。第二人言“无物段衫”者，即是无相、无愿、无作。

在生活中，不要只为了利益而抵制不了诱惑，这样有可能会落得一无所有，因此我们更需要有一种放弃的清醒。

老祖宗的东西就是好。

因循守旧
胶柱鼓瑟
墨守成规
呆头呆脑
一成不变
顽固不化

安常守故
习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。

秘而不宣
宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。

循常习故
循常：遵循常规。习故：学习陈旧的作风。遵守旧规，沿袭先例。形容因袭保守，不愿变通。亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。

牢不可破
异常坚固，不可摧毁。也用在指人固执己见或保守旧习。

小脚女人
因用以指思想保守的人。

六耳不同谋
原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。

墨守成法
指思想保守，守着老规矩不肯改变。同“墨守成规”。

抱残守阙
①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。

故步自封
gù　bù　zì　fēng
[释义] 故：过时的；旧：故步。原来的步伐；老步子；封：限制；自封：把自己限制在一定的范围之内。指自己停滞在老路上。比喻安于现状；不求进步或革新。
[语出] 张锡纯《医学衷中参西录·第五期·卷二·论中西之药原宜相助为理》：“是诚西人医学之进步也；若吾人仍故步自封；不知采取西药之所长；以补中药所短；是甘让西人进步矣。”
[辨形] 步；不能写作“止少”。
[近义] 墨守成规 抱残守缺
[反义] 勇往直前 一往无前
[用法] 含贬义。一般作谓语、定语。

《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。

刻舟求剑
kè zhōu qiú jiàn
【解释】比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

【出处】《吕氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”

【结构】连动式。

【用法】含贬义。多指做事不知进退；墨守成规；不懂得随着客观情况的变化来处理事情。一般作谓语、定语、状语。