男主角叫云晨的都市修仙小说

第五讲
各位菩萨们，大家晚安！
还是请我们的法师们，为大家念一卷《般若心经》，为大家祝福。
各位菩萨们，我这里就是《般若心经》的样本，我本人四岁时，就会背《般若心经》，我很喜欢《般若心经》。我们今天是讲经最后一天，我们这几天来，讲《般若心经》，有一句是讲迷信的话吗？讲经要头尾圆满，我前四天都讲的很慢，后面应该省事了，这是一个礼拜的教材，不过没有那么多时间，我想，为了圆满，不可以遗漏，我特意将《般若心经》印出来，让你们大家每一个字，都能念到。我现在用极短的时间，用白话文，把《心经》翻译成好懂的话，从头到尾，把它讲好，接着再翻它的意义。你们手里有《般若心经》的人，可以对照我的语言来看。
有一位观照自己的菩萨－－观自在，照到五蕴皆空的时候，因为是行深般若波罗蜜，所以，就能度一切苦厄。这是摘录《大般若经》里面的片段，所以经文中有一句释迦牟尼佛讲《般若经》时，对“舍利弗”的称呼。舍利弗为什么叫舍利子呢？因为像我们中国，“子”都是男人的美称，孔子、孟子、墨子、荀子。舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识也是这样，有、无不二。释迦牟尼佛又在说：舍利子，诸法空的真理，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，在量上、在质上、在境位上，都不加以分别了。所以，空中没有色的名称，也无受想行识这些分别。甚至无眼、耳、鼻、舌、身、意，也无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至于无意识界，无十八界。前面也跟各位提到：眼、耳、鼻、舌、身、意叫作六根，色、声、香、味、触、法叫作六尘，我们的神经系统的六根，接触到外境六尘，产生了六种认识－－眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是生理的，六尘是外面环境世界，我这个身体与外面世界接触以后，产生了心里的六种认识。生理的六根，外面的六尘，心里的六识，这叫十八界，每一个法都有一个界限。下面说到：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这是讲的佛教十二因缘，人生从过去到现在，现在到未来，有十二个相连续的阶段。在《般若心经》里面是不可以说人从无明来的。无无明，也没有无明尽；无老死，也没有老死尽，这十二因缘名相，看起来，人生有过去、现在、未来的阶段性，实际上，是不可说的。
根本的佛教有四圣谛：苦、集、灭、道，四个纲目展开来，就是佛教的一切。我们人生，苦和集，相互的关系。“集”就是业，我们有过去烦恼的业集，就有现在的苦难。这种因果关系，只要你知道修道，就能到不生不灭的涅?，就完成了般若的功用了。但是，在“般若”当中，无苦、集、灭、道，这种阶段性、分别性的，都不可以说了。
“无智亦无得”。你不要说：我有般若的智慧，得到菩提，得到佛果。这些不能说的，为什么？“以无所得故”才叫菩提萨?，才叫完成。《般若心经》中告诉我们：要修无修的修行，要证无证的佛果，这个才超越。
举个例子，《金刚经》里面说：布施要无相，度众生要无我。《金刚经》的主题就是：无我度生，无相布施。无相布施，就是布施了，不要着相；你度众生了，也不要执着我。所以，《金刚经》讲：若胎生、卵生、湿生、化生，若有色、若无色，我皆令得无余涅?。生灭是幻相，实际上，人人都是佛，哪里要我去度他们呢？
《般若心经》这一段的主要意思是，舍弃了世间有形象分别的一切，以无所得故，才有菩堤萨?。因为般若波罗蜜多的缘故，心没有挂碍，没有挂碍的缘故，就没有恐怖，远离颠倒梦想，可以获得究竟的安乐－－究竟涅?。三世诸佛，也是依般若波罗蜜多，才得到无上正等正觉。因为这样的关系，我们就知道般若波罗蜜多，是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。咒，我们不懂，如大悲咒、楞严咒，咒是佛与佛之间的语言，佛与佛之间的秘语。般若就好像咒，能除一切苦，真实不假。下面就说了般若波罗蜜多咒：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”这是什么意思呢？翻译成中国话：去呀、去呀，大家一起去呀，赶快搭上般若正见得度的方法，一起到究竟快乐的涅?去呀！
我刚才已经把《般若心经》讲完了，下面就《心经》的主要意思，加一些说明。
一个小沙弥，在念《般若心经》的时候，念到：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，他觉得奇怪，有了疑惑，找师父：“师父，明明有眼耳鼻舌身意，经文中怎么说无眼耳鼻舌身意呢？”我们眼睛看到的，就一定对吗？亲眼看到的错误的也很多呀。现在人洗澡都愿意躺在浴盆里，在浴盆里看到自己的脚往往都变小了，实际上是没有变小的，是我们眼识看错了。水杯里面放一根筷子，水被搅动的时候，你看到的筷子在水里是弯弯曲曲的，筷子真的弯曲了吗？拿出来，还是直的，你看错了。在水里，眼睛的认识，常常是错误的。天上的月亮，云彩在动，我们常常觉得月亮走的那么快，其实月亮没有动，是云彩在飘。常常人间的一些事情，如果不是太了解，不要轻

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