有鸿钧有柳眉的小说

《祭祖歌》有很多不同内容和不同形式的音乐本体形式，这里采用的仍然是恩施土家族苗族自治州咸丰县小村地区传唱的一首《鸿钧老祖歌》(谱例13)。从这首《鸿钧老祖歌》中，我们可以发现三峡地区原土著居民关于人类文明起源的认同观念，他们认为关于人类的教化主要来源于鸿钧老祖的传说，在这首《鸿钧老祖歌》中，鸿钧老祖的传说甚至早于汉族人文始祖的开天盘古，“天地人三皇”，这一点从人文传说的角度，说明了三峡文化作为华夏文化的重要支脉之一，在时间的历时过程中，和在空间的发展方位上，并不比黄河文化迟，至于二者之间到底有多大的时间距离，不是我们在这里所要研究的主要对象，就这首《鸿钧老祖歌》而言，它所代表的是三峡文化在过去时空中的辉煌。

《祭祖歌》有很多不同内容和不同形式的音乐本体形式，这里采用的仍然是恩施土家族苗族自治州咸丰县小村地区传唱的一首《鸿钧老祖歌》(谱例13)。
从这首《鸿钧老祖歌》中，我们可以发现三峡地区原土著居民关于人类文明起源的认同观念，他们认为关于人类的教化主要来源于鸿钧老祖的传说，在这首《鸿钧老祖歌》中，鸿钧老祖的传说甚至早于汉族人文始祖的开天盘古，“天地人三皇”，这一点从人文传说的角度，说明了三峡文化作为华夏文化的重要支脉之一，在时间的历时过程中，和在空间的发展方位上，并不比黄河文化迟，至于二者之间到底有多大的时间距离，不是我们在这里所要研究的主要对象，就这首《鸿钧老祖歌》而言，它所代表的是三峡文化在过去时空中的辉煌。

1、鸿钧老祖的来历:相传混沌初开时，西判腊昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片造化玉牒，修成太乙真仙，自号鸿钧老祖。

2、鸿钧老祖不被宗教还有佛教承认，甚至说，他根本就没在神话中存在过，只有在小说中出现。鸿钧本作鸿均，最早出现于西汉王褒的《四子讲德论》，“夫鸿均之世，何物不乐？脊冲族”鸿樱弊均指的是天下太平，大道之世。

《祭祖歌》有很多不同内容和不同形式的音乐本体形式，这里采用的仍然是恩施土家族苗族自治州咸丰县小村地区传唱的一首《鸿钧老祖歌》(谱例13)。从这首《鸿钧老祖歌》中，我们可以发现三峡地区原土著居民关于人类文明起源的认同观念，他们认为关于人类的教化主要来源于鸿钧老祖的传说，在这首《鸿钧老祖歌》中，鸿钧老祖的传说甚至早于汉族人文始祖的开天盘古，“天地人三皇”，这一点从人文传说的角度，说明了三峡文化作为华夏文化的重要支脉之一，在时间的历时过程中，和在空间的发展方位上，并不比黄河文化迟，至于二者之间到底有多大的时间距离，不是我们在这里所要研究的主要对象，就这首《鸿钧老祖歌》而言，它所代表的是三峡文化在过去时空中的辉煌。