扯几句。城隍最早的祭祀,可以追溯到周礼的“水庸”,早期主要是自然神。三国时期孙权在芜湖修建的城隍,应该是目前最早的城隍庙记载。唐宋时期大为流行,明代发展到高潮。朱元璋曾令全国设置州县城隍,其中立西安、南京等三地为都城隍。城隍主要以历史名人为主,其中大部分(比如西安都城隍),城隍爷就是纪信。其余的,如苏州,是春申君黄歇,杭州,是周新,绍兴,是庞玉,泉州,是韩琦。等等
【隍鹿】的意如渗思是:隍鹿huáng lù《列子•周穆王》:「郑人有薪于野者,遇骇鹿,御而击之,毙之。恐人之见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉,不胜其喜。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺涂而咏其事,傍人有闻者,用其言而取之。」后因以「隍鹿」喻梦幻虚无。 ●宋文天祥《挽龚用和》诗:「名利无心付隍鹿,诗书有种出烟楼。」亦作「隍下鹿」。 ●王德钟《十九岁述怀》诗之二:「得失浑忘隍下鹿,餐眠应笑栅中豚。」参见「覆鹿寻蕉」。★「隍鹿」在《汉语大词典》第16437页 第11卷 1078隍鹿huáng lù《列子•周穆王》:「郑人有薪于野者,遇骇鹿,御而击之,毙之。恐人之见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉,不胜其喜。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺涂而咏其事,傍人有闻者,用其言而取之。」后因以「隍鹿」喻梦幻虚无。 ▶ 宋·文天祥《挽龚用和》诗:「名利无心付隍鹿,诗书有种出烟楼。」亦作「隍下鹿」。 ▶ 王德钟《十九岁述怀》诗之二:「得失浑忘隍下鹿,餐眠应笑栅中豚。」参见「覆鹿寻蕉」。
隍鹿的拼音huáng lù
隍鹿是什么意思
隍鹿huáng lù《列子•周穆王》:「郑人有薪于野掘滚者,遇骇鹿,御而击之,毙之。恐人之见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉,不胜其喜。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺涂而咏其事,傍人有闻者,用其言而取之。」后因以「隍鹿」喻梦幻虚无。●宋文天祥《挽龚用和》诗:「名利无心付隍鹿,诗书有种出烟楼。」亦作「隍下鹿」。●王德钟《十九岁述怀》诗之二:「得失浑忘隍下鹿,餐眠应笑栅中豚。」
参见「覆鹿寻蕉」。
★「隍鹿」在《汉语大词典》第16437页 第11卷 1078 隍鹿
huáng lù《列子•周穆王》:「郑人有薪于野者,遇骇鹿,御而击之,毙之。恐人之见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉,不胜其喜。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺涂而咏其事,傍人有闻者,用其言而取之。」后因以「隍鹿」喻梦幻虚无。 ▶ 宋·文天祥《挽龚用和》诗:「名利无心付隍鹿,诗书有种出烟楼。」亦作「隍下鹿」。 ▶ 王德钟《十九岁述怀》诗之二:「得失浑忘隍下鹿,餐眠应笑栅中豚。」参见渣散脊「覆鹿寻蕉」。
城隍,有的地方又称城隍爷,是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一,为儒教《周宫》八神之一。也是汉族民间和道教信奉守护城池之神。
城隍是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代儒教祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河,班固《两都赋序》:"京师修宫室,浚城隍。"祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意,"以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免"。
城隍的职能:
守护神:守护城池、国家。
司法神:主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。
城隍在明清以后,成为一个神的官职,而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀,相当于阴间的巡抚。府城隍相当于阴间的知府,县城隍相当于阴间的县令。各地的城隍由不同的人出任,甚至是由当地的老百姓自行选出,选择的标准是殉国而死的忠烈之士,或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。
古代教人做官的黄六鸿《福惠全书》写道,新县官莅境:"于上任前一日,或前三日至城隍庙斋宿"以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。
有些神明虽不称城隍,但却有城隍的性质与职能,如福建泉州惠安县的青山王,其庙就配奉有判官、诸司、范谢将军等。
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从隋唐开始,逐渐以“正人直臣”或被认为有功于民者为城隍神。《通典》卷一百七十七“襄阳郡”条引鲍至《南雍州记》云:“城内见有萧相国庙,相传谓为城隍神”
《太平广记》卷三百三“宣州司户”条载,宣州司户死,引见城隍神,府君曰:“吾即晋宣城内史桓彝也,为是神管郡耳。”AE宋赵与时《宾退录》卷八云:城隍“神之姓名具者,镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡,华亭、芜湖两邑,皆谓纪信;隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康,皆谓灌婴;福州、江阴,以为周苛 真州、六合,以为英布;和州为范增 襄阳之谷城为萧何;兴国军为姚弋仲;绍兴府为庞玉…鄂州为焦明…台州屈坦…筠州应智顼…”时代愈后,所祀之人愈多。明清时期的杭州城隍周新、上海城隍秦裕伯,是城隍神之著名者。