志怪小说发展史

志怪小说：志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如东方朔《神异经》等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝《搜神记》等。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。
志怪小说，指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论。
志人小说，指记述人物的轶闻琐事、言谈举止的小说。其中“志人”这个名称，是鲁迅从“志怪”推衍出来的。“志人”这个名目，为鲁迅《中国小说的历史的变迁》所设立，与“志怪”相对而言。《中国小说史略》又说：“记人间事者已甚古，列御寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。”这里提出的观点很重要，即所谓志人小说，其写作目的，虽仍有记录史实、供人揣摩的考虑，但欣赏和娱乐的特点已经很强。
《世说新语》是志人小说的代表作

从《口袋妖怪红、绿》到《口袋妖怪黄》到《口袋妖怪蓝》到《口袋妖怪金银》到
口袋妖怪水晶
到
口袋妖怪红宝石、蓝宝石
到
口袋妖怪
火红叶绿
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不可思议的迷宫
青之救援队
到口袋妖怪
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到口袋妖怪
守护者
到口袋妖怪
不可思议的迷宫
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到口袋妖怪白金

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是《聊斋志异》

从许多年前就有了融资

一、为后世小说提供了丰富的素材；二、对后世小说中鬼狐一派有直接影响；三、为后世小说发展提供了艺术借鉴。

中学生意志发展的特点介绍如下：

1.自我评价的全面性和深刻性提高,但精确性不高

中学生自我评价全面性和深刻性的提高表现在对自己了解得更加全面,判断更加准确。大多数学生在评价自己时不仅能够做到外部特征与内部特征相结合,而且能从优点与不足两方面来评价自己,尤其是对自己性格特征的了解表现出明显的深入与细致的特点。

比如对自己的学习态度、处事方式、交往方式、道德水准、进取意识、兴趣爱好、情绪状态、智力、外貌等方面都能做出比较客观的判断。但是与此同时,还应看到,中学生的自我评价水平尚未达到完善的程度,不少人的自我评价的精确性水平并不是很高.主要表现为选择中间项目（不确定）的人数比例过多.

2 .自我设计的自觉性与合理性有所提高,但同时仍有局限

中学生自我设计的自觉性表现在做事的目的性和计划性上,调查表明,中学生做事总是有明确目标的人数比例为42.51% ,做事总是想好怎么干再开始干的比例是51.66％.但与此同时也还有19.35％的学生因缺乏计划而使许多想法落空；有16.03％的学生的计划只有长期目标而缺乏具体目标.这种状况反映了中学生自我设计水平的局限性。

3.自信心水平普遍较高,但也还有一些人自信不足

调查表明,有58.96％的学生认为只要坚持始终自己的理想一定能够实现；有81.46 ％的学生相信只要有机会学习就能学会现在还不会的东西.另一方面也还有19.75％的学生总觉得自己在某些方面不如别人；有17.14％的学生经常为自己缺乏自信而苦恼。

4 .有自我控制的愿望但自制力水平不是很高

调查表明,认为自己为了实现重要目标可以控制自己某些欲望的人数比例为46.43 % ,有38.94％的学生表示在落实计划时如果遇到困难总能设法克服,决不轻易放弃；但是同时还有33.07％的学生常因各种干扰而被迫放弃计划；有28.64％的学生做事总是从兴趣出发,忽冷忽热；有12.41％的学生很少能把决定要做的事坚持到底。

剑南春是我国四川绵竹名酒之一。唐代人常以“春”命酒，四川绵竹又是当时剑南道的一个大县，据此便将此酒命名为“剑南春”。
据载，剑南春酒的前身绵竹大曲创始于清朝康熙年间，迄今已有300多年的历史。在清康熙年间，有一位四川绵竹县人以高粱、大米、糯米、小麦、玉米这5种粮食为原料，采用其特有的制作工艺，“红糟盖顶，低温发酵，回沙回酒”，静心巧酿，终于造出了一种浓香型白酒，此酒芳香浓郁、回甜净爽、柔和而有余香。

历史对民族的兴亡提出了三个严峻结论： 民族是人类生存竞争的结晶体，是大浪淘沙的结果。任何一个能够自立于世界的民族，都曾经经历了种种严酷的生存考验。无论大河民族、山地民族、岛屿民族、草原民族，只要她能够稳定的占据一定的生存空间并持续发展一定的时间阶段，她就获得了自立的根基。

一个优秀的民族，必然尊重自己的历史，正视自己的历史。因为那是经过漫长严酷考验的、能够证明自己其所以优秀的事实。那种无法撼动的事实中存在着一个民族原生文明的强大力量，存在着百试百灵行之有效的生存大智慧、抗争大技巧与饱满激扬的生命状态。紧要关头对历史的反思，往往能激发一个民族的智慧与勇气，从久经考验的生存大技巧中创造出适合于本时代的生存谋略。

总结中国历史，这种抵抗艺术的核心可以概括为八个字——强力反弹，有限扩张。面对强敌，坚决反击，此所谓强力反弹。反击胜利，适可而止，此所谓有限扩张。从总体上看，中国民族在每次战胜大危机之后，都没有西方帝国或东方成吉思汗式的爆发扩张，而总是将胜利限定在一定范围之内。对于这个“度”的把握，充分体现了中国民族深邃的战略洞察能力。从某种意义上说，奋起反击不难，大胜之后适时刹车却极难。历史上举凡曾经强大而一朝覆亡的帝国民族，如古罗马、拜占庭、西夏、辽、金、元、希特勒第三帝国等，莫不是不知进退而衰竭枯涸。否则，这种把握如何称得上艺术境界中国是世界上产生兵书最多的国家。春秋战国的学问家流派中，兵家堪称威名赫赫。在中国，知兵而成“家”成“学”者，绝非浪得虚名。

还是让我们具体看看中国民族“强力反弹，有限扩张”的历史吧。

中国民族第一次的生存大危机发生在春秋中期。周王室东迁洛阳后百余年间，王权的衰落与诸侯国内部的争斗，对外夷的防范早已经形同虚设。野蛮部族如汪洋大海般从四面进逼中原。那时侯，岭南、江南、东海、陇西、高原、草原，无处不敌。南苗、东夷、西戎、北胡，四方皆夷。大约数以百计的野蛮部族从各个方向向中原蚕食。华夏民族危在旦夕！这时候，却恰恰正是中原世界发生革命性变化的前夜，各种形式的新旧较量都正在激烈进行。然而，就在内部革命如此激烈的时候(请注意，“革命”是中国上古话语——汤武革命)，华夏民族的新一代贵族精英却深明大义，表现出了族群生存至上的伟大情怀。当时绝对有争霸天下之实力的齐桓公姜小白与丞相管仲，毅然放弃中原争霸的革命，利用齐国巨大的号召力举起“尊王攘夷”的大旗，全力倡导天下诸侯以东周王权为中心，坚决反击夷祸。这个主张的实际含义是，齐国牺牲了自己的霸主地位而拥戴王室，从而“九合诸侯”，凝聚华夏民族抗击外患。九次联合反击，各种野蛮部族全数被驱逐出中原地区。值得深思的是，中原诸侯在胜利后并没有无限度出击，将那些小部族赶尽杀绝，而是北到阴山、南到吴越、东止海滨、西止陈仓(今日陕西宝鸡)，所有的诸侯都适可而止的停止了反击追杀。这场大反击保证了华夏民族近二百年平安，直到战国末期北方匈奴卷土重来。诚实的孔子曾经感慨，若非桓公 管仲，中原人都成夷胡了(吾将为左衽矣)！这一次，强力反弹之后的有限扩张，主要是边缘诸侯夺取了野蛮部族向中原进犯的部分根据地，如楚国向岭南的有限伸展、秦国向陇西的有限伸展、晋国燕国向河套草原的有限伸展等。倒是起核心作用的齐国鲁国等老牌诸侯国的土地没有什么伸展第二次危机是北方林胡、东胡、匈奴兴起后对中原华夏民族构成的巨大威胁。这次危机虽然不是全面大危机，但却是一场长达百年的长期危机。战国中期开始，中国南部“苗蛮”的威胁已经基本消除，但北方草原与西部草原的游牧部族却形成了很大的势力。他们举族为兵，逐水草而居，倚仗马背民族特有的剽悍灵动，不断从广袤的沙漠戈壁向南推进，占据了水草丰茂的阴山与敕勒川为根据，向中原燕赵秦三国的北部频繁的攻击掠夺与骚扰。西部则沿着河西走廊东进，占据今日甘南草原与临洮河谷地带，不断对秦国边陲袭扰。从这时开始，从秦始皇到汉武帝，中国民族进入了长达百年左右的反匈奴战争。