科学家论佛法
科学论钓鱼好坏:佛教说钓鱼不好是真的吗?1个回答2024-03-02 04:17
儒家道:己所不欲,勿施于人。又说,人常有恻隐之心。对于动物也是如此。
只要是一个生命,包括人在内那一个不贪生而畏死?把自己的快乐建立在杀害或伤害别的生命的基础上,怎么辨解,怎么花言巧语,都改变不了残忍的特点。钓鱼就是一种杀生行为。
还有一点,宗教,包括佛教和道教,都认为宇宙中存在一种规律,叫因果报应规律,它不是神仙或佛菩萨规定的,是自然规律,这就是我们常说的善有善报、恶有恶报。不是不报,时候不到。杀生是一种极其残忍的恶业,它自然会有大恶报,这种恶报就是多病、恶病和折寿。比如钓鱼,在钓鱼爱好者快乐的钓鱼过程中,寿命已经在快速地减少,越是钓鱼感到快乐,寿命就越是缩短得厉害。
因此,钓鱼是真的不好,不管是哪个方面。
有科学理论的科幻小说?1个回答2024-07-08 13:46
数学,物理学,信息学,这是硬科幻素材;软科幻素材可是,各地风俗、传说等等。
佛家的言论都是唯心论,我觉得不科学,你认为可不可信?2个回答2022-07-12 02:02
嗯。。。。。那倒不一定。 唯心论的观点是从当初的‘大乘佛教’所衍生出来的。 在对照原始经典后,其实不难发现。
举例。在巴利语法句经中记载这‘心是诸(名)法的前导者,心是主,诸(名)法唯心造’。而在中国佛教中所流传的句子是,‘诸法唯心造’。这两者的差别是诸名法是指精神层面,而后面的意思是包括现实世界都是‘心’所造就得。前者保留这客观的世界,后者否定了客观的世界。
科学就是带有客观世界的立场以及角度所衍生出来。而史学也是科学的一部分。能经过史学研究所遗留下来的佛教,怎么会不科学呢? 也许不科学的方面是后人所添加的内容呢? 您是否确认过呢?
在下觉得能经过科学验证,客观验证,证据证明所遗留下来的佛陀言论是可信的。但那些无法经过科学验证,客观验证,证据证明所遗留下来的言论。1.可以质疑是否由佛陀所说,诸弟子所结集制定的。2.是否为后人所添加。3.可以保留质疑态度,直到有能力确认为止。
天道论佛对话第几集1个回答2024-03-15 07:14
第十四集。在《天道》电视剧中第十四集中的第36分至第40分芮小丹母女深夜进行了论佛对话,芮小丹给女儿讲述了很多见闻和真实感悟。
科学相对论1个回答2024-08-20 11:25
正负如同阴阳,两极,但不一定是指男女,而且磁场并不能把男女两性问题运用进去。 没有人说人的身体并非物质组成,但已经组成了的身体,并不能把两性问题运用近来。
您之前的问题是磁场在情上会失去原有的作用,但是磁场是一定存在的,同性恋和人妖是不一定存在的,从这个角度上我说:“人类的相对论是可笑的”。
相对论能运用在物质上,但已经组成了的‘人’并不只有物质,而且还有大脑,有人性。人的感情方面要加入相对论,以此来证明相对论是不存在的话,这就太超过了。比如说人的身体有阴阳之说,但人的感情是没有阴阳之说的。
您要运用同性恋和人妖问题来推翻相对论,其实是不合理的。我们都在为自己的将来努力,也为了人类的将来而活。谢谢您的关心。
祝您好运。
佛教中经律论中的论有哪些1个回答2022-10-01 21:31
经律论的说法,次序是错误的,因为律是佛法的基础,所以正确的说法是:律经论。正是因为这样的错误,才导致了我们难以接触到佛陀的原始教法。
南传上座部佛教的论藏,也叫阿毗达摩,共有7部。
《论藏》,论的巴利叫(Abhidhamma),藏是piñaka,这是对世尊教法要义的精确及系统地分类与诠析。这里讲到的abhidhamma,我们翻译为“阿毗达摩”。abhidhamma是什么意思呢?它是一个组合词。abhi是上等殊胜的、卓越的意思,dhamma是法,法有很多种含义,有时候指一切,例如我们说的一切诸法;有时候专指有为法、行法,例如讲到诸法因缘生;有时候又是指法所缘,有时候是指法界,有时候是指法处,有时候又专指善法,有时候是指现象、事物,有时候又专指佛陀的教法。在这里,法是专指究竟、真实的法,特指佛陀所教导的法。
在上座部佛教一共有七部论,称为南传七论,或者上座部七论:
第一是《法集论》(Dhmmasaïgaõã)或者又称为《法聚论》。dhamma,是法,就是诸法,特指种种究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。这部论是整部《论藏》的根源,很广泛地讨论了种种究竟法。
第二是《分别论》,这里的Vibhaïga,是指分别、解释的意思,在这部论里把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别跟问分别这三种方式来讨论。经分别是把《经藏》里面的内容罗列出来讨论,然后再以论的方式进行分析,再用问答来反复地抉择。
第三是《界论》(Dhàtukathà),以问答的方式编排,依蕴、处、界来讨论一切法。
第四是《人施设论》,(Puggalapa¤¤atti),puggala是人,pa¤¤atti是概念,在这里面就讨论了各种不同种类的人。
第五是《论事》(Kathàvatthu),这部论是在第三次结集的时候,才由摩嘎莉之子•帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是驳斥当时流行在阿首咖(阿育王)时代的种种邪见,因为那个时候有很多的外道假装成僧人混进佛法,他们把很多的邪见也带进来,于是摩嘎莉之子•帝思大长老就在结集的时候,造了这部论,专门来破斥种种的邪见。
第六是《双论》(Yamaka),目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方,再解释它们的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一的方式来讨论,比如是否一切法都有善因,是否一切善因都是善法,以这样的方式来提问,就是一对一的方式来提问,所以称为《双论》。
第七是《发趣论》(Paññhàna),这部论在《论藏》里是最重要的,传统上称为《大论》(Mahà- Pakaraõa),这部论跟前面六论稍微有点儿不同。前面的六部论侧重在分析,分析诸法的名相,而这部论是用二十四缘的方法来贯穿一切诸法。缘就是关系、条件,把前面所讲的法贯穿在一起。如果我们把前面这六部论所讨论的法比喻成珠宝,那《发趣论》就是用二十四缘这条经线把所有法贯穿在一起。上座部佛教传承认为这部论是最能够证明佛陀具有一切知智的,因为这部论非常复杂,必须得先透过,先了解跟通透前面那几部论,才有可能通达这部论。它属于组织法,前面的属于分析法,这个是属于组织法。把前面几部论里面所讨论讲到的法都整理、统合起来。
《论藏》,论的巴利叫(Abhidhamma),藏是piñaka,这是对世尊教法要义的精确及系统地分类与诠析。这里讲到的abhidhamma,我们翻译为“阿毗达摩”。abhidhamma是什么意思呢?它是一个组合词。abhi是上等殊胜的、卓越的意思,dhamma是法,法有很多种含义,有时候指一切,例如我们说的一切诸法;有时候专指有为法、行法,例如讲到诸法因缘生;有时候又是指法所缘,有时候是指法界,有时候是指法处,有时候又专指善法,有时候是指现象、事物,有时候又专指佛陀的教法。在这里,法是专指究竟、真实的法,特指佛陀所教导的法。
在上座部佛教一共有七部论,称为南传七论,或者上座部七论:
第一是《法集论》(Dhmmasaïgaõã)或者又称为《法聚论》。dhamma,是法,就是诸法,特指种种究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。这部论是整部《论藏》的根源,很广泛地讨论了种种究竟法。
第二是《分别论》,这里的Vibhaïga,是指分别、解释的意思,在这部论里把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别跟问分别这三种方式来讨论。经分别是把《经藏》里面的内容罗列出来讨论,然后再以论的方式进行分析,再用问答来反复地抉择。
第三是《界论》(Dhàtukathà),以问答的方式编排,依蕴、处、界来讨论一切法。
第四是《人施设论》,(Puggalapa¤¤atti),puggala是人,pa¤¤atti是概念,在这里面就讨论了各种不同种类的人。
第五是《论事》(Kathàvatthu),这部论是在第三次结集的时候,才由摩嘎莉之子•帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是驳斥当时流行在阿首咖(阿育王)时代的种种邪见,因为那个时候有很多的外道假装成僧人混进佛法,他们把很多的邪见也带进来,于是摩嘎莉之子•帝思大长老就在结集的时候,造了这部论,专门来破斥种种的邪见。
第六是《双论》(Yamaka),目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方,再解释它们的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一的方式来讨论,比如是否一切法都有善因,是否一切善因都是善法,以这样的方式来提问,就是一对一的方式来提问,所以称为《双论》。
第七是《发趣论》(Paññhàna),这部论在《论藏》里是最重要的,传统上称为《大论》(Mahà- Pakaraõa),这部论跟前面六论稍微有点儿不同。前面的六部论侧重在分析,分析诸法的名相,而这部论是用二十四缘的方法来贯穿一切诸法。缘就是关系、条件,把前面所讲的法贯穿在一起。如果我们把前面这六部论所讨论的法比喻成珠宝,那《发趣论》就是用二十四缘这条经线把所有法贯穿在一起。上座部佛教传承认为这部论是最能够证明佛陀具有一切知智的,因为这部论非常复杂,必须得先透过,先了解跟通透前面那几部论,才有可能通达这部论。它属于组织法,前面的属于分析法,这个是属于组织法。把前面几部论里面所讨论讲到的法都整理、统合起来。