灵虚山人著的新西游记有声读物

答：出自西汉“赋圣”司马相如的代表作《子虚赋》。这篇赋的序中说：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过妊乌有先生，亡是公存焉。”司马迁《史记?司马相如列传》：认为，“子虚”，虚言也；“乌有先生者”，乌有此事也；“无是公”者，无是人也。也就是说，子虚是不真实的事，乌有是没有的事。“子虚乌有”是指假设的，并不存在的事情或人，也作“乌有子虚”、“乌有先生”、“凭虚公子”、“乌有翁”。《子虚赋》写楚臣子虚使于齐，齐王盛待子虚，悉发车骑，与使者出猎。畋猎罢，子虚访问齐国乌有先生，恰遇亡是公在座。子虚向他们讲述齐王畋猎之盛，而自己则在齐王面前夸耀楚王游猎云梦的盛况。子虚极力铺排楚国之广大丰饶，以至云梦不过是其后花园之小小一角。乌有不服，便以齐国之大海名山、异方殊类，傲视子虚。作品结尾通过乌有先生对子虚的批评，表现出作者对诸侯及其使臣竞相侈靡、不崇德义的思想行为的否定，流露出较鲜明的讽喻意图。全赋句法灵活，用了许多排比句，并大量采用短句，音节短促，文采斑驳陆离。《子虚赋》成为汉赋正式确立的标志性作品。

导言部分的另一个重要观点是建立在对现象的本体论分析基础上的“反思前的我思”。萨特发挥、深化胡塞尔的意识的意向性的思想，对笛卡尔的“我思”进行了改造：自我意识是认识性意识成为其对象的认识的必要而又足够的条件。根据胡塞尔“任何意识都是对某物的意识”的重要思想想意识的对象就不是物，“意识是对某物的意识”意味着意识是对“反思对象的意识”的意识，萨特称之为“反思前的我思”。它比反思的我思更优先，更根本，哲学只有由此出发才站得住脚，它不是物质的产物，而是一个虚空、干净、本来就存在着的意识，它是第一性的，被一个异于自己的存在支撑着。

著有《元始大洞玉经》三卷《元始大洞玉经疏要十二义》一卷《大洞玉经坛仪》一卷，《总论》一卷行于世。
一般祀奉紫虚元君的庙称为黄庭观，其中最为著名的就是南岳衡山集贤峰下的黄庭观。